易传

“大哉乾元”先赞乾卦之元大，“万物资始”说万物凭借它而开始，“乃统天”把乾元提升为统摄天道的原则。彖传不是重复卦辞，而是在解释“元”为什么能成为乾卦第一义。

“云行雨施”写天道运行、雨泽施布，“品物流形”写万物由此各成形态。此句把乾卦的刚健创造力落到自然生化，不是占事中单独的天气判断。

“大明终始”是明察始终变化，“六位时成”则把乾卦六爻放入不同时间位置。彖传在这里提示读爻辞必须看“位”和“时”，不能把六条龙象混成一个吉凶标签。

“至哉坤元”赞坤元之至，“万物资生”说万物凭借坤而生成，“顺承天”则说明坤德以承天为本。乾主始，坤主生；彖传用这一对句建立乾坤分工。

“坤厚载物”写大地厚重承载万物，“德合无疆”说其德与无边之生化相合。此句是坤卦“厚德载物”的义理来源之一，现代读法应看承载和顺成，不只取励志标语。

“山下有险”按卦象说明下有坎险、上有艮止；“险而止”就是既有险阻又被止住，所以称“蒙”。彖传先从卦体解释卦名，说明蒙不是单纯愚昧，而是处在险止未明的状态。

“初筮告”因九二刚中，可以正告蒙者；“再三渎”是反复轻慢地问，“渎蒙”则伤害启蒙之正。彖传把经文的占问边界解释为教育秩序，不让问筮变成无节制追问。

“需，须也”直接解释卦名为等待；“险在前”指前方有坎险，“刚健而不陷”说明乾健在下而未陷入险中。彖传把等待解释成有力而能止，不是怯弱。

“上刚下险”按卦体说上乾刚、下坎险；“险而健”是内有险心而外行刚健，于是成为讼。彖传借卦体说明争讼成因，读讼卦时要先看内外气质冲突。

“终凶”解释为“讼不可成”，即争讼不可坚持到底。彖传把经文的凶辞转成行为边界：不是有争即凶，而是执争到底、以成讼为目的则凶。

“天行健”从乾卦取天道运行刚健不已，“君子以”是象传固定转法，把自然卦象转成修身取法。“自强不息”是人应效法的行动，不是乾卦全部占辞的替代解释。

“地势坤”从坤卦取地势厚顺承载，“厚德载物”是君子从地象中取出的德性要求。象传把坤的柔顺解释成承载之厚，不是消极退让。

“山下出泉”是蒙卦象，泉水初出山下，尚需引导。“果行育德”说君子应果断行动并培养德性。象传把蒙昧初生的象转为教育和修德，不是只说童蒙不明。

“水在火上”是既济卦象，水火各得其位而事已成；“思患而预防之”则提醒成后仍须预防患难。象传在这里把完成之象转成戒惧，不让读者只取“既济”为成功。

“火在水上”是未济卦象，水火未交，事尚未成；“慎辨物居方”说要谨慎分辨事物、安置方位。象传把未成之象转成辨物定位的功夫，不是简单判为失败。

“元、亨、利、贞”在经文中是乾卦四德，文言逐一解释：“元”为众善之首，“亨”为美善会聚，“利”为合义之和，“贞”为成事骨干。此处把占辞提升为德性范畴。

文言先引“潜龙勿用”，再设问“何谓也”，答以“龙德而隐者也”。它把爻辞中的龙解释为有德而隐，不是现实中的动物，也不是单纯不得用，而是德未显、时未至。

文言引用九三爻，强调“终日乾乾”和“夕惕若”两层：白日自强，夜间戒惧。“厉无咎”说明危险存在，但可因警惕而免咎。这里的重点是时位中的持续修省。

“亢”被解释为只知进、不知退，只知存、不知亡，只知得、不知丧。文言把“亢龙有悔”的龙象转成行为病根：过度上进而不知收敛，才会生悔。

“至柔”说坤极柔，“动也刚”说它发动时仍有刚断；“至静”说坤极静，“德方”说其德有方正法度。文言并不把坤理解为软弱，而是柔中有刚、静中有方。

“积善之家”是善行累积的家族，“余庆”是后续福庆；“积不善之家”则累积不善而有余殃。文言用积渐说明坤初六“履霜坚冰至”：大结果来自早期细微累积。

“直”被解释为敬所成的内在正直，“方”被解释为义所成的外在方正。文言借六二“直方大”说明坤德不是随顺无原则，而是以敬直其内、以义方其外。

“阴虽有美”承认阴柔也有美德，“含之”是含藏不露，“从王事”是参与王事，“弗敢成”是不居成功。此句解释坤六三的含章之义：可有其美，但不抢成其功。