钦定协纪辨方书
清代官修择日总书，围绕河洛本原、干支星宿、五行旺相和二十四山展开。
篇目源流
《钦定协纪辨方书》为清乾隆朝官修择日总书，四库本前二卷先立“本原”，把河图洛书、八卦、干支、二十八宿、五行生旺和二十四山作为择日辨方的基础。书中以河图洛书、干支星宿、生肖宿曜、五行旺相、二十四山等篇目为线索，把干支、神煞、节候、用事分类和吉凶名目整理成通书式知识，呈现此类知识从口诀、赋文、图式到分类讲解的书面化过程。
原文与今释
河图洛书
- 原文 1
河圖一六為水居北二七為火居南三八為木居東四九為金居西五十為土居中。
今释“一六、二七、三八、四九、五十”先列河图成数，“居北、居南、居东、居西、居中”再把数字落到方位和五行。此句是择日书的数理底板，尚未进入吉凶断语。此处只说明择日术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 2
北方水生東方木東方木生南方火南方火生中央土中央土生西方金西方金生北方水此五行相生之序也。
今释此句按北水、东木、南火、中土、西金顺次相生，说明五行不是孤立名目，而是一条循环次序。“相生之序”用于解释岁时、方位和神煞承接，不能单独推出现实结果。此处只说明择日术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 3
洛書戴九履一左三右七二四為肩六八為足五居中央。
今释“戴九履一”说九在上、一在下，“左三右七、二四为肩、六八为足”描述洛书九宫位置，“五居中央”固定中宫。读此句要先把数位还原成九宫图，再看后文如何配五行。此处只说明择日术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 4
一六水尅二七火二七火尅四九金四九金尅三八木三八木尅五中土五中土尅一六水此五行相尅之序也。
今释这里从洛书数位转入相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。它与前文河图相生相对，形成择日书的顺逆两套说明；今读只解释结构，不据此断事。此处只说明择日术语和文本结构，不作现实断语。
干支星宿
- 原文 1
周禮十日之號十有二辰之號十有二月之號十有二歳之號二十有八星之號。
今释此句引《周礼》列出十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星五类名号。官修本先以经籍立据，说明择日文本的名目并非只来自民间通书，而是被放入礼制和历法语境中。此处只说明择日术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 2
蔡邕獨斷云干幹也其名有十甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。
今释“干，干也”解释天干之名，“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”列十干次序。读法重点是名号和顺序：后文所有遁干、纳甲、五合等算法，都以这个十干表为基本索引。此处只说明择日术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 3
支枝也其名一十有二子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是也。
今释“支，枝也”解释地支，“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”列十二辰。此处只是时间和方位索引的底层表，后文配生肖、月建、方位、二十四山时，都从十二支展开。此处只说明择日术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 4
寅卯辰木 己午未火 申酉戌金 亥子丑水右謂之令星即春夏秋冬五氣也。
今释寅卯辰配木，原文可见“己午未火”，按十二支语境读为巳午未配火；申酉戌配金，亥子丑配水，是把十二支分入四时之气。“令星”说明季令属性，不把单支等同现实吉凶。此处只说明择日术语和文本结构，不作现实断语。
生肖宿曜
- 原文 1
考原曰十二辰禽象子鼠丑牛寅虎卯辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥猪。
今释“十二辰禽象”把十二支分别配鼠、牛、虎等生肖。此处是在说明传统配属表，不是在解释每个动物的现实性格。读者应先把它作为支辰名物索引，再看作者如何考其源流。此处只说明择日术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 2
其說相沿已久莫知其所自來雖於經典無見然以傳記子史考之則不獨宋以後也。
今释“相沿已久”承认生肖说流传已久，“经典无见”又说明经书中没有明证。作者再用传记、子史追考，意在辨明它不是宋以后才有；今读要注意这是源流考证，不是术验担保。此处只说明择日术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 3
至於二十八宿禽象則近代方有之意者因十二辰所取而附㑹其說耳。
今释这里把二十八宿禽象与十二生肖区分开来：前者被说成较近出的附会，可能借十二辰动物扩展而成。此句给后文宿曜起例设下传本边界，不能把所有禽象都当作古经原义。此处只说明择日术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 4
考原云日有六十宿有二十八四百二十日而一週四百二十者以六十與二十八俱可以度盡也故有七元之說。
今释“日有六十”指甲子循环，“宿有二十八”指二十八宿，六十与二十八的最小共同轮转为四百二十日，由此引出七元。此句说明七元是历法配合的周期设定，不是神秘任意数。此处只说明择日术语和文本结构，不作现实断语。
五行旺相
- 原文 1
六經論五行者始見於尚書洪範曰一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土。
今释作者把五行追到《尚书·洪范》，并列水、火、木、金、土五名。此处先说明官修本承认的经籍源头，再把河图洛书之数接入五行；今释只说明源流层级。此处只说明择日术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 2
神樞經曰五行旺各有時惟土居無所定乃於四立之前各旺一十八日。
今释“五行旺各有时”说木火金水各有旺季，“惟土居无所定”说明土不固定在单一方位或季节，而分在四立之前十八日。此句解释择日中土气寄旺的来由。此处只说明择日术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 3
歴例曰立春木立夏火立秋金立冬水各旺七十二日土於四立之前各旺一十八日。
今释此句把四时旺气化为日数：木、火、金、水各七十二日，土在四立前各十八日，合成一岁三百六十日的说明模型。读法重点是历例分配，不是精确天文日数。此处只说明择日术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 4
考原曰木長生於亥火長生於寅金長生於己水長生於申土亦長生於申寄生於寅。
今释“长生”是五行十二位中的起始状态，木从亥、火从寅、金从巳、水从申起，土又有申生、寅寄两说。此句说明五行旺衰还要按十二辰循环读，不能只看四季大类。此处只说明择日术语和文本结构，不作现实断语。
二十四山
- 原文 1
卦四天干八地支十二共為二十四方位隂陽家名二十四山言山則向在其中。
今释“卦四、天干八、地支十二”合成二十四方位，阴阳家称为二十四山。“言山则向在其中”说明山与向成对出现，讨论子山就暗含午向。此句是堪舆择日方位的总纲。此处只说明择日术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 2
八卦惟用四隅而不用四正者以四正卦正當地支子午卯酉之位故不用卦而用支。
今释八卦只取乾坤艮巽四隅，不取坎离震兑四正，因为四正位置已经由子午卯酉四支承担。此句说明二十四山不是简单叠加八卦，而是让卦、干、支分工。此处只说明择日术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 3
亥壬子癸屬水寅甲卯乙巽屬木己丙午丁屬火申庚酉辛乾屬金辰未戌丑坤艮屬土。
今释这里列二十四山的正五行配属：水、木、火、金、土各有对应山位；原文“己丙午丁”按山位语境读作巳丙午丁。读法要先识别山名，再看它归入哪一行，不等于见某山即判吉凶。此处只说明择日术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 4
地理家有三針一曰正針乃二十四山之正位定向用之一曰中針其子位在正針壬子二位之中格龍用之一曰縫針其子位在子癸二位之縫消砂納水用之。
今释“正针”用于定向，“中针”比正针先半位用于格龙，“缝针”后半位用于消砂纳水。此句把罗盘层分给不同操作，说明同一二十四山在堪舆中会因用途而换针。此处只说明择日术语和文本结构，不作现实断语。
所限
- 本页为《钦定协纪辨方书》代表性读本，只取卷一、卷二“本原”段落，不等于全书逐卷翻译。
- 今释只说明河洛、五行、干支、宿曜和二十四山如何组织择日文本，不替代实际历算和专业择日流程。
- 原书涉及婚嫁、安葬、营建、出行等现实事项，本页只读古籍术语，不提供法律、工程、安全或医疗建议。
- 维基文库四库本文字含异体和断句差异，本页保留可见原文；疑字只作为阅读边界处理，不擅作定本。