毕法赋

第一法说“前后引从”，即初末传在干支前后形成引导、随从之势，文本取升迁或迁修之吉。第二法“首尾相见”看初末互见，强调事情开端和结尾能相接。二者都先看三传位置，不是泛泛求吉。

“六阳数足”取阳气充足、公开、外显之象，故说“须公用”。“六阴相继”则取阴类连续、隐昧不明，故说“尽昏迷”。这里以阴阳多寡判断事态明暗，不直接给现实结果。

“众鬼”指课中官鬼、克我之神多见，但第十一法说若有制救，虽彰不畏。第十二法“狐假虎威”则是有威势之名而未必有实害。两法都提醒要看鬼是否有制、虎是否真实有力。

“脱”是泄我之气，脱上又逢脱，表示耗泄重重，易有虚耗、虚诈。“空上乘空”是空亡再叠空象，故说事莫追。此类百法强调先看课传是否有实，不宜只听表面消息。

“交车相合”是干支上神交互相合，适合交易、交关、互换之事。“上下皆合”说明天盘地盘或上下神皆有合象，文本取双方心意较齐。仍须看合中是否犯杀、空亡或刑害。

“传财化鬼”是三传中本为财象，却转成克我之鬼，所以求财不可贪。“传鬼化财”则是鬼中见财，钱财伴随风险或压力。二者都说财与鬼互化时，不能只看有财，还要看代价和危险。

这两法把人丁与宅舍作对比。“眷属丰盈居狭宅”是人多宅窄，“屋宅宽广致人衰”是宅大人弱。古籍用宅人比例取象，现代只解释为空间、资源和承载关系，不作住宅吉凶承诺。

“三传递生”指初、中、末传逐层相生，文本取有人举荐、事情顺递。“三传互克”则是传间互相克制，取众人相欺或关系相伤。读法是先看传间生克链，再按问事类象落地。

“有始无终”看事情开端有象而末传无力，提示难以持续。“苦去甘来乐里悲”则把三传前后变化读成先后阶段：先苦后甘，或乐中藏忧。此类句子必须看初中末传的顺序。

第九十三法直接提醒三传若误用，灾福判断会相反。第九十四法说喜事、惧事遇空亡时另有机窍：忧未必实，喜也未必成。它们是方法边界，提醒读者不可机械套百法。

“干支逢禄马”取禄神、驿马入干支，古籍用于富贵、动迁、进身之象。“传内遇三奇”把三奇放入三传，取尊崇。今释只说明禄马、三奇是增强因素，不代表现实职位或财富必然发生。

“害贵”是贵人受害或贵神关系不正，诉讼本直也可能被曲断。“课传俱贵”看似贵多，但“转无依”说明贵人过多、位置失当反而无依。这里反对见贵即吉的粗读。

昼贵、夜贵同时可求，故第四十五法说“求两贵”。但若贵人差迭、位置错杂，事情也会参差不齐。读贵人必须看昼夜、顺逆和临处，而非只数有没有贵人。

原文此处作“第五一”，即第五十一法。“魁”指天魁戌，“天门”多指亥，戌加亥为魁度天门，文本取关隔、阻断。今读应先识别戌亥关系，再看它是否发用和乘何天将。

释文把术语拆开：戌是天魁，亥是天门；“戌加亥为用”时，谋事被阻隔。这里不是所有戌亥都凶，而是发用、加临关系成立时才取“关隔”象。

“网罗”是被包围、牵制、难脱之象，所谋多拙说明计划受缚。“天网自裹”更强调祸由自己课体引起，而非全由外人。现代阅读只作结构风险提示，不作宿命判断。

“干乘墓虎”是日干上见墓神又乘白虎，古籍特别说不宜占病。“支乘墓虎”则把墓虎落到宅支，取宅内死丧伏藏之象。此类重断只说明古籍如何组合墓、虎、干支，现实健康必须看医学。

受白虎克的神被拿来推病症，制鬼之神被比作良医。这里是古代课式中“病因”和“救神”的相对关系，现代读本只解释术语逻辑，不给诊断、治疗或用药建议。

“虎乘遁鬼”是白虎和鬼神叠加，原文说殃非浅，表示凶象加重。“鬼临三四”把官鬼落到辰上两课，古籍多读为宅内、公事、讼灾。现代阅读要把它限制在文本类象层。

“病符克宅”是病符神克支宅，古籍取全家病患之象。“丧吊全逢”是丧门、吊客同时出现，取孝服悲事。今释只说明神煞与支宅的组合，不用作现实健康或家事预测。

“前后逼迫”是前后传或相关神将都形成夹制，进退两难。“空空如也”则是空亡重叠，无实象可追。两法提醒：有压力时看夹克，有虚象时停追，不宜强求结论。

三合、六合常被看作和合喜象，所以说“万事喜忻”。但“合中犯杀”如蜜中有砒，说明看似和合也可能藏冲突。读合象必须检查杀、刑、冲、空亡。

“丁马”指旬丁、驿马等动象，遇任信类伏吟课也要说动。“来去俱空”则说明来路、去路皆空，不宜言动。两句一动一静，关键在是否有真实动神支持。

所问事项不直接入课，就要凭类神寻找对应入口。“非占现类勿言之”更严：不是本次所问、也没有类象显现的内容，不应随口扩断。这是《毕法赋》很重要的读本边界。

常问、小事未必应大吉象，说明吉象也要看问题大小。“已灾凶逃”则说已发生的灾凶要看逃返、消解之路。百法收尾强调应事范围，不鼓励见象就无限扩张。