壬归
不著撰人的大六壬提纲书，重在四课、用神、三传、天官和类神变通。
篇目源流
《壬归》不著撰人，今本为大六壬提纲与分类占例书，卷一先列四课、用神、三传、天官、八煞五纲，后续按求财、婚姻、农事、出行等门类展开。书中以提纲五目、四课加临、用神生克、三传始终、天官类神等篇目为线索，把四课三传、发用、天将、神煞和课体组织成式占体系，呈现此类知识从口诀、赋文、图式到分类讲解的书面化过程。
原文与今释
提纲五目
- 原文 1
壬之有纲，犹裘之有领；振裘者必挈其领，言壬者当提其纲。
今释“壬之有纲”说大六壬也有总纲，“犹裘之有领”用衣领比喻提要。“振裘者必挈其领”是说拎住领子，整件衣裘才好展开。学此书先抓纲领，再看枝节。
- 原文 2
维纲云何？曰四课也，用神也，三传也，天官也，八煞也，如斯而已。
今释“维纲云何”是在问纲领是什么。原文答为四课、用神、三传、天官、八煞五项：四课看加临，用神看事机，三传看始终，天官看类象，八煞看成败损益。
- 原文 3
知四课而不知加临之变，不知四课者也。
今释“知四课”不是只背四课名位，还要懂“加临之变”。加临指上神落在日辰等位置后的关系变化。若不看生克、合冲、墓空等变化，就等于没有真正读懂四课。
- 原文 4
知用神而不知五气之殊，不知用神者也。
今释“用神”是发端之神，但原文要求再看“五气之殊”。五气指四时旺、相、死、休、囚等气势差别。只取到用神而不辨旺衰，就不能判断这件事的力道和阶段。
- 原文 5
操而存之，是为提纲；神而明之，是在人矣。
今释“操而存之”是把五纲握在手中，作为提纲。“神而明之”则说具体变通还在人。今读此句，应把本页当作入门骨架，不把任何一条规则当成自动断事的万能公式。
四课加临
- 原文 1
凡日上神生日，谓之益气。
今释“日上神”是日干上所临之神，“生日”是它来生扶日干。“谓之益气”说明这类关系被命名为益气，取外来助我、气势增益之象。仍须再看旺相休囚和所乘天官。
- 原文 2
凡日生上神，谓之脱气者，脱耗于我之气也。
今释“日生上神”是日干反去生上神，气由我出。“脱气”就是我气被泄，原文解释为“脱耗于我”。读法上先分清生的方向，再看它是助我，还是耗我去成就他神。
- 原文 3
凡日上神克日，谓之损气。
今释“日上神克日”是上神来克日干，原文称“损气”。损气不是单看一个凶字，而是说我身、我方、主动者受制。若旺相为官星，古书又会另有可用之处，不能孤立读。
- 原文 4
凡日辰上神各与日辰作合，谓之互合，或交互作合，谓之交合。
今释“日辰上神各与日辰作合”是日上、辰上与日辰之间都有合象，称互合；若交叉相合，则称交合。合主牵连、和合、圆成，但原文后面也提醒合中有刑害仍须细审。
- 原文 5
凡日课为主，为尊，为人，为动，为远，为高；辰课为彼，为卑，为地，为静，为近，为小。
今释“日课”多代表我方、尊位、人事、动作、远处和高处；“辰课”多代表对方、卑位、地宅、静处、近处和小处。这是把四课分成主客、高下、动静两层来读的基础。
用神生克
- 原文 1
发用之神，主事之吉凶成败，以旺化决之
今释“发用之神”是初传所取的用神，原文说它主事情的吉凶成败。“以旺化决之”是说还要用旺衰、生化来决定轻重。取到用神只是入口，不能离开气势和变化断事。
- 原文 2
凡用在日上两课，为外事，主远，主去；用在辰上两课，为内事，主近，主来。
今释“用在日上两课”把事机落在日课一边，故称外事、远事、去向；“用在辰上两课”则落在辰课一边，故称内事、近事、来向。此句先用课位判断事情方向。
- 原文 3
用起上克下，卑幼有灾，事从外来，占利男子，兵利先起。
今释“用起上克下”是上神克下神而发用，原文把它读为外来压制。“卑幼有灾”按上下尊卑取象，“事从外来”按克从上来取象。兵占、男女等断语只作古籍类例。
- 原文 4
用起下贼上，尊长有危，事从内起，占利女人，兵利后应。
今释“下贼上”是下神克上神而发用，方向与上克下相反。“尊长有危”按下犯上取象，“事从内起”按克由下起读。原文的男女、兵事判断，现代只用于理解取象方向。
- 原文 5
凡空亡发用，为本身空，忧喜俱不成，托人多诈，闻事不实。
今释“空亡发用”是用神落空，原文称“本身空”。“忧喜俱不成”说明无论喜忧都缺少实据，“托人多诈、闻事不实”则把空象落到人事消息。今释只取虚、不实、难成之象。
三传始终
- 原文 1
凡初传吉，末传凶，事主先易后难。初传凶，末传吉，事主先难后易。
今释“初传”看开端，“末传”看结局。初吉末凶，就是起初顺而后来难；初凶末吉，则先有阻而后能转好。此句教人按时间次序读三传，不只看某一传的吉凶。
- 原文 2
凡占进取，而三传渐见有气者，则为吉。
今释“占进取”指求进、谋取、推动之事。“三传渐见有气”是初、中、末传气势逐步转旺。进取之问重在后劲，所以渐旺为吉；若所问本是脱散、退避，则读法会相反。
- 原文 3
凡三传不离四课者，谓之课内藏。
今释“三传不离四课”是初中末传都出自四课范围内，原文称“课内藏”。它表示事情被包在课内，成象较实。吉事可说有成，病讼忧产等凶忧之事则反而忌见。
- 原文 4
凡三传俱为日乾之生者，谓之益气，凡占俱吉。
今释“三传俱为日干之生”是三传都来生扶日干，所以称益气。三传连续助我，原文概括为“凡占俱吉”。但今读仍要看是否空亡、受克或与所问类象不合。
- 原文 5
凡三传俱空，则百无一实，盖两传空亡，又遇天空也。
今释“三传俱空”是三传整体落入空象，原文说“百无一实”。后句解释为空亡又遇天空，虚象叠加。此类句子不应被读成玄断，而是提示证据、进展和承诺都不实在。
天官类神
- 原文 1
凡占须以类神为主，如占失脱，则以元武为类，式中不见元武，亦当视之。
今释“类神”是与所问事项同类的神。“占失脱”问失物、逃脱，就以元武为类；即使课式中不显见元武，也要另行查看。此句说明类神是问事入口，不可只看发用。
- 原文 2
凡占必以天官为万类之主。
今释“天官”指十二天将系统，原文说它是万类之主。意思是各类事项都要借天将分门别类，例如贵人、朱雀、青龙、白虎各有所主。天官给类别，不直接给现实结论。
- 原文 3
如占盗贼，视元武，求财视青龙，文书视朱雀，干贵视天乙。
今释这句举四类：盗贼看元武，求财看青龙，文书看朱雀，干贵请托看天乙。读法是先把问题归类，再找相应天将是否得气、受克、落空或入传，而不是见名即断。
- 原文 4
占妇女，则视天后之三传，而择妇、望恩泽、封诰、赦书者，并皆责焉。
今释“占妇女”以天后为类，并看天后所在三传；“择妇、望恩泽、封诰、赦书”也可向天后责取，是因为天后在天将类象中主妇女、恩泽和诰命等事。现代只作文本类象说明。
- 原文 5
然神与将又有变通之法，将即神，神即将。
今释“神与将”指地支神和天将两层，原文说二者有变通，有时以将代神，有时以神代将。此句提醒类神不可死执一格，要结合所问、课传、阴阳和气地一起判断。
所限
- 本页是《壬归》的代表性读本，不等于全书八卷逐章翻译。
- 今本题为“不著撰人”，本页不据此断定具体作者、成书朝代或传本先后。
- 原文取自通行章节文字，疑字和异文按此本文字保留，未另作校勘定本。
- 涉及求财、婚姻、疾病、出行、争讼等类占时，只说明古籍如何取象，不作现实行动建议。