大六壬心镜

这句先给传统题名和作者：八卷，旧题唐代不欲子徐道符撰。“宋元迄今”说明流传久远，“壬家奉为土臬”表示六壬学者很重视此书。今释只说明传统记载，不直接判定唐人原撰无疑。

“世苦无全本”说流传中完整本难得，“求之十余年不可得”说明校者长期寻找。此句提示今本不是一个简单定本，而是经过访求、抄录、校补才形成。

“拟经作歌”说明本书用歌诀体模仿经典语气；“自注于歌下”说歌后有解释，便于学习者诵记和理解。读本页时要分清歌句、经云、郑按、伟堂按等层次。

目录把“释课元微门”列为卷一开端，先排克贼、比用、涉害、遥克、昴星、别责六法。它们都是取初传的不同入口，说明本书先教发用方法，再谈课体象意。

“杂将门”列天将系统，从贵人旦暮起，再列天乙、螣蛇等十二天将。此处不是单纯神名表，而是说明每个天将在昼夜、顺逆、五行和临处中的取象。

“四课之中”是大六壬四课，“一克下”指只有一处上神克下神。“便是初传立用神”说明这一处直接作为初传和用神。此句给单一上克下的取用法，条件是四课中只有这一处成立。

“上下相参”是把每一课的上神、下神互相比对。“克贼”是上克下或下克上两类关系。“独有一上克下”才直接取为用神；若还有下贼上，就要优先看下贼，不能混取。

当二、三、四处都出现相克时，问题变成如何选择。“择其比者”就是取与日干阴阳同类、相比如一者。“均分”表示同类中再分，不是见多处克象就随意取第一处。

这句把比用规则压缩成口诀：常以天盘神与日干相比，阳日取阳神，阴日取阴神。“同阴”本页按阴日同取阴类读。它说明比用依日干阴阳定取舍。

如果候选神都相比如一，或都不相比，比用仍分不出高下，就进入涉害。“最深”指沿路受克、克害较多者。此句显示发用法有层级：克贼后看比用，比用不决再看涉害。

“上下无相克”说明四课中没有直接上克下、下克上。“遥相贼”是转看日干与课神之间的远克关系。此句告诉学习者：遥克不是首选，而是在直接克象缺席后才使用。

若某神遥克日干，先取这个“贼日之神”为用神。“弃日之克”说明日干去克神的情况反而不优先，必须先看谁来克日。这里的先后反映大六壬重视外来压迫作为发端。

直接克没有，遥克也没有，才进入昴星。“仰观伏昴星”借昴宿、酉位取象，表示要从固定特殊位置取初传。此句是退阶取法，不能在有克象时乱用。

“四课不全三课备”说明四课中有重复，实际只有三课可用。“无克无遥”排除克贼和遥克后，才入别责。别责法专门处理课数不全、普通发用法无所取的局面。

别责法中，刚日三课、柔日六课，共九种固定情形。“先贤俱总秘”是古籍强调其隐秘难明。现代读法要把它看成特殊例表，不能凭一句“刚三柔六”自行扩展。

伏吟是天地盘同位、课象多静滞的情形；若其中仍有相克，就以克处为用神。此句说明伏吟不是一律不动，先看有无克象，有克仍可发用。

若伏吟课中没有相克，刚日取日上神，柔日取辰上神。“刚看日上，柔取辰”体现日干阴阳不同，起初传位置也不同。它是伏吟无克时的替代规则。

返吟是天地盘相冲往来，动象较强。若课中有相克，则仍按比用、涉害等规则取用。此句说明返吟虽特殊，但不是完全另起一套，仍要回到克贼层级。

“来去相冲”说明返吟中初传和末传形成往来冲动。“初共末”看初末相互牵连，文本认为这种动象明显。现代读法只取反复、往来、冲突的结构意义，不作神秘化承诺。

八专课只有两课，阴阳并杂，旧名“芜淫”。原文明说有克时仍先按比用、涉害取，不能直接取遥克。这里再次强调：特殊课体也要先尊重发用优先级。

“旦暮”指昼夜贵人不同，“天乙神”是十二天将之首。“局中分治令为君”把天乙视为课局中的主宰。读贵人时先分昼夜，再看其顺逆、临处和是否生克日辰。

天乙贵人又称魁钺，原文把它连到谒见、干求和喜气。这里适合用于求见、请托、上位关系的类象，但仍要看贵人是否受克、入狱、空亡，不能只因名贵就定吉。

螣蛇属火，位在贵人前一，原文称骠骑尉。“惊恐非安”说明它多主惊疑、怪异、火光、争扰。读此句要先看螣蛇是否旺相、是否克日，不能把所有螣蛇都读成现实灾怪。

青龙在贵人前五，原文以丞相称之，并连到酒食、钱财、婚礼、仪文等喜庆类象。现代读法要保留“相生旺相尤喜美”的条件：青龙得令生助时偏吉，受克空亡则未必。

白虎属金，旧称廷尉卿，故多连刑罚、道路、疾病、丧服、兵戈等象。原文语气很重，本页只解释天将类别；现实病痛、诉讼和安全问题必须回到专业判断。