六壬大全

“甲课寅”“乙课辰”先给十干寄宫的位置，甲寄寅、乙寄辰。“丙戊课巳”说明丙、戊同寄巳宫。“不须论”不是不需解释，而是说此为定例，起课时先照表定位，后面四课三传都从这些寄宫关系展开。

“丁己课未”把丁、己寄在未，“庚申上”把庚寄申，“辛戌壬亥”则列辛寄戌、壬寄亥。此句继续补全十干寄宫，作用是把日干落到地支位置，便于起四课。

癸干寄在丑宫，所以说“丑宫坐”。“四正神”指子午卯酉一类正位，原文强调癸课不用这些四正位另作寄托。读此句要先定日干寄宫，再看课中上下神的克贼关系。

“下贼”指下神克上神，是大六壬取初传时优先看的关系。“如无下贼”才转看“上克”，即上神克下神。此句说明发用有先后次序：先找下克上，找不到再取上克下，不是随意挑一处克象。

初传确定后，不是立刻结束。“初传之上”指看初传本位上所临之神，取为中传；再看中传之上所临之神，取为末传。这样初、中、末三传形成连续链条，才能进入后面的判断。

“三二四侵”说下克上可能不止一处，二、三、四课都可能出现。“若逢上克亦同云”说明上克下若有多处，也要按同类规则分辨。重点是：多处克象出现时不能直接定初传，还要进入比用或涉害。

“天日比神”是把候选神与日干阴阳同类相比。“阳日用阳，阴用阴”说明阳日优先取阳类神，阴日优先取阴类神。比用法解决的是多处同类克象中如何择一。

“涉害”是在比用仍不能分出时，沿地盘行路考察受克深浅。“本家止”说明行到本位为止。“路逢多克为用取”即途中受克次数多、害深者作初传。这是计算深浅，不是凭感觉说哪一课凶。

四课中没有直接上下相克时，才看“遥克”。“神遥克日”称蒿矢，是神远克日干；“日遥克神”称弹射，是日干远克课神。原文用箭射之象说明力量较间接，读时要保留它的次级地位。

若直接克和遥克都没有，就进入昴星法。“阳仰阴俯”说明刚日、柔日取法不同，“酉位中论初传”以酉或从魁位置取初传。此句表示发用从克贼一路退到特殊取法，不能把昴星当作普通首选。

“日上生日”指日上神生助日干，文本取百事偏吉。“昼将人助，夜神庇”把昼夜天将分别解释为人事助力或神将庇护。今读只说明课式取相生为助，不把“百事吉”当成无条件承诺。

此句与上句相反，“日上克日”是日上神反克日干，文本取不利。“人害”“鬼魅”是古代解释语，现代读本只说明为外来压制、阻力或不安之象，不把鬼魅词转成现实因果。

“日主外”把日干一边看作自身、外事或行动方；“辰主内”把支辰一边看作宅内、对象或承受方。“四课各就日辰推”说明一、二课多从日看，三、四课多从辰看，这是分内外的基础。

“一二发用”指初传从日上两课一侧发出。“贵顺行”是看天乙贵人顺逆与用神位置。“用在贵前事速成”说明若用神在贵人前方，文本取事情较快成就。这里是速度判断，不是结果必吉。

“用”是初传发用，“空”是落空亡。“忧喜无实”说不论担忧或喜讯，都可能虚而不实、难以落地。“遮”有遮蔽、隔碍之意。此句提醒：发用若空，先查证据是否真实，不宜急断。

“贵神”即天乙贵人，本来常被视为尊贵助力；但“斗战”“克日”时反成阻闭，所以说“四闭”。此句说明天将不能只凭名号取吉，还要看它是否克日、是否在课中相战。

六合多主和合、交易、婚姻、人情，因此原文说“福遂佳”。但注文明说“不克日”才所求合和，若六合克日，和合反成牵扯。现代解释要保留这个条件，不能见六合就定吉。

青龙常主财帛、文书、喜庆，但原文限定为“相生”和“旺相”时福祥较多。“相生”看它与日干、乘神是否生助，“旺相”看时令气势。此句是有条件的吉，不是青龙必吉。

白虎常连疾病、损伤、兵戈、道路等凶象，故说“皆凶须见详”。后半句是古籍重断，本页只解释为白虎入课时必须细查日辰、阴阳、所问对象和是否受制，不能直接用于现代生死判断。

元武多主盗贼、阴私、遗失和隐蔽。若又相刑，原文取贼伤、破财、官事、逃亡等象。今读应把它作为风险类别提示：查是否有失物、隐情、违约或证据不足，不替现实侦查或法律判断。

“一上克下”说明四课中只有一处上神克下神。“余课无克”排除其他克象干扰。“元首课”由此成立，称“象天”，是因为上克下被解释为上位统摄下位。此句先定课体条件。

“九宗之元”说它是九宗门中重要开端，“六十四课之首”说明在课经分类中地位在前。“故名元首”解释名称来源。这里讲分类等级，不等于所有元首课都无条件大吉。

“象曰”进入课体象辞。“天地得位”说上下位置合宜，“品物咸新”取秩序更新、生机出现之象。读象辞时先看它怎样解释课体结构，再按所问之事转成具体判断。

同一元首课，在兵事和诉讼中有不同取用。“客胜”指主动出兵或先动者得势，“先陈”指诉讼中先陈述者占先。此类句子只适合解释古籍类占逻辑，不用于现实军事或法律策略。

解曰把例课落到“午加酉”，说明它为什么归元首。“主首擢”是官职升迁类象，“利见大人”指宜见贵人或上位者。今释只说明例课如何由格局推出类象，不作仕途承诺。