滴天髓
八字结构判断主线书，重在干支配合、进退、体用、通关与清浊。
篇目源流
《滴天髓》是子平命理中以结构判断见长的总纲书，今本多以旧题、注文和后世讲解层层流传，版本系统较复杂。书中以三元总纲、十干气性、支局形势、体用旺衰、源流清浊等篇目为线索，把干支、五行、十神、格局、调候和神煞整理成命理框架，呈现此类知识从口诀、赋文、图式到分类讲解的书面化过程。
原文与今释
三元总纲
- 原文 1
天有陰陽，故春木，夏火，秋金，冬水，季土。得時而顯其神功，命中天地元之理，悉本於此，日干為天元，地支為地元，支中所為人元。
今释“天有阴阳”先把四时五行放到天时中看：春木、夏火、秋金、冬水、季土。“日干为天元，地支为地元，支中所为人元”说明八字要分天干、地支、藏干三层。
- 原文 2
地有剛柔，故五行佈於東西南北，與天合德，而神其機緘，賦於人者，有偏全之不一，故吉凶定焉。
今释“地有刚柔”转到地支方位和五行分布，“与天合德”是天时与地位相配。“偏全不一”说每个命局受气有偏有全，所以读法要看结构差异，不只背固定断语。
- 原文 3
凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴，其有吉凶之不一者，以其得於五行之順與逆也。
今释这句说万物都受五行，但人兼受天、地、人三层之气。“顺与逆”不是道德评价，而是五行在局中是否顺承、相生、流通或逆阻。学习重点是看顺逆证据。
- 原文 4
翕闢往來皆氣，而理行乎其間，行之始而進，進之極。則為退之機，如三月甲木是也，行之盛而退，退之極，則為進之機，如九月甲木是也，學者能抑揚其淺深，斯可以言命。
今释“翕辟往来皆气”说命局不是静物，而是气机开合往来。“进之极则为退之机，退之极则为进之机”要求看盛衰转折。三月、九月甲木只是例子，不可脱离月令照搬。
- 原文 5
干支配合，細詳其進退之機。
今释“干支配合”是先核天干、地支、藏干如何相连；“细详进退之机”是再看得令、得地、得助、受克和岁运触发。此句是课程主线：先看结构，再写边界。
十干气性
- 原文 1
甲為根幹之木，純陽之本，參天雄壯，火者，木之子也，旺木得火而愈敷榮，生於春，則助火而不能容金也，生於秋則助金而不能容土也。
今释“甲为根干之木”取大树主干之象，“纯阳之本”说明其气直而健。“旺木得火”可舒展，但春、秋处境不同：春木助火，秋木助金。十干必须与月令同读。
- 原文 2
乙為枝葉之木，柔如花卉，然坐丑未能制之，如宰羊割牛，只要有一丙丁，則雖申酉之月，亦不畏怯。
今释“乙为枝叶之木”取柔枝花卉之象，与甲木根干不同。“坐丑未能制之”说柔木可制阴土；“有一丙丁”则有温养照发之用。今释只说明条件组合，不作人格断语。
- 原文 3
丙為焚烈之火，純陽之性，故不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪，庚金雖頑，力能煆之，辛金雖柔，合而反弱。
今释“丙为焚烈之火”取太阳烈火之象，纯阳而外放。“不畏秋冬”是说丙火有抗寒照物之力；“庚金可煅、辛金合弱”则按金火关系分辨强弱。
- 原文 4
丁為溫煖之火，其性雖烈而屬陰，則柔而得其中矣，外柔順而內文明，豈不昭融乎。
今释“丁为温暖之火”不同于丙火的焚烈，属阴而柔。“外柔顺而内文明”把丁火读成内明、温养、照物之象。此处是气性说明，不宜转成现实性格定论。
- 原文 5
癸乃純陰而至弱，然上達天津，凡柱中有甲乙寅卯，皆能運用水氣，生木製火，潤土養金。
今释“癸纯阴而至弱”说其气柔微，“上达天津”又说弱中有通达之机。若局中有甲乙寅卯，癸水可运水气以生木、制火、润土、养金。关键在能否被结构引动。
支局形势
- 原文 1
子，寅，辰，午，申，戌，陽也，其性動，其勢強，其發至速，其災祥至顯。
今释这句列子、寅、辰、午、申、戌为阳支，取动、强、发速、显现之象。学习时先分阴阳动静，再看是否得令、被冲、合会或透干，不把阳支直接等同吉凶。
- 原文 2
丑，卯，巳，未，酉，亥，陰也。其性靜，其氣專，其否泰之驗，每經年而始見。
今释丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支，原文取静、专、应验较缓之象。它说明同样的支位，反应速度和显隐不同。阴支也要看藏干、月令和岁运，不可孤立判断。
- 原文 3
寅申巳亥，四生也；忌衝動。辰戌丑未，四庫也；宜衝開。子午卯酉，四敗也，有逄合而喜沖者，不若生地之必不可沖也。
今释“四生”是寅申巳亥，重生发而忌被冲动；“四库”是辰戌丑未，藏蓄而有时宜冲开；“四败”是子午卯酉，需看合冲条件。此句反对一律见冲就凶。
- 原文 4
以天干布地支，而生死之道出焉，陽順陰逆，其理非無出也，然甲木死於午，午為洩之地，理固然矣，乙木見亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉。
今释“以天干布地支”是把十干十二支互相配看，才有长生死绝等位次。“甲木死于午”可按泄地解释；但乙木见亥有壬水生扶，未必按死地机械断。要看干支轻重。
- 原文 5
形全者宜損其有餘，形缺者宜補其不足。
今释“形全”是五行、方局或气象成形已足，“宜损其有余”是避免太过；“形缺”是不足或不成形，“宜补其不足”是补其缺口。此处是调结构，不是简单扶弱抑强。
体用旺衰
- 原文 1
有以日主為體，提綱之食神財官，皆為我用。
今释“日主为体”是以日干代表观察中心，“提纲”指月令一层。若月令中食神、财、官等能为日主所用，就以它们为用。先定观察中心，再谈用神。
- 原文 2
有以提綱為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。
今释有时月令力量太强，日主不能直接驾驭提纲，就要“以提纲为体”，另取喜神为用。这提醒读者体用不是固定公式，要看局中哪一层真正主导结构。
- 原文 3
旺則宜洩宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也，然旺中有衰者存，不可損也。衰中有旺者存，不可益也。
今释“旺则宜泄宜伤，衰则喜帮喜助”是一般理路；但“旺中有衰、衰中有旺”要求再看内部证据。若局中已有隐衰或隐旺，机械损益反会误判。
- 原文 4
中而且和，子平之要法，雖曰有病方為貴，無傷不是奇，然畢竟云：格中如去病，財祿兩相隨，則又中和矣。
今释“中而且和”是子平重心，表示五行不过偏、气势能相济。“有病方为贵”说结构可有缺口，但须有去病之法。最终仍要归于中和，不是故意追求偏枯。
- 原文 5
陰支為寒，陽支為暖，金水為寒，木火為暖，得氣之寒，遇暖而發，得氣之暖，遇寒而成。
今释这句把寒暖分两层：阴支、金水偏寒，阳支、木火偏暖。“得气之寒遇暖而发，得气之暖遇寒而成”说明调候要看气是否得令，再看寒暖互济。
源流清浊
- 原文 1
不必論當令不當令，以取最多旺，可為全局祖者宗為源頭，看此源頭，流到何方，流去之處，若是所喜之神，即在此住了為妙。
今释“源头”不是只看当令，而是看全局最多、最旺、能作祖宗的气。“流到何方”是追踪生化去处；若流到所喜之神并停住，结构才算有归处。
- 原文 2
陰陽之氣，欲和合相生，木土而得火，火金而得土，土水而得金，金木而得水，水火而得木，情本相通。
今释“阴阳之气欲和合相生”是通关前提。木土得火、火金得土等，是在两种相隔或相战五行之间找中介。通关的核心是让阻隔的气重新相通。
- 原文 3
若中間或被間阻，或被刑沖，或被劫占，皆為關隔，如局中及歲運，得引用會合之神，去其間阻，和其刑沖，制其劫占，乃為通關。
今释“间阻、刑冲、劫占”都是关隔原因；“引用会合之神”是通关方法。局中或岁运若有能去阻、和冲、制劫的神，才叫通关。不能把通关当口头吉语。
- 原文 4
清者，不必一氣成局之謂也，如正官之格，身旺有財，身弱有印，並無傷官七煞，縱有比肩，食神，財煞，印綬，雜之，皆循序得所，有安頓，或作閒神，不來破局，乃為之清。
今释“清”不是只有一气成局，而是各神有次序、有安顿，不来破局。以正官格为例，身旺可有财，身弱可有印；旁神即使出现，也要能安置为闲神。
- 原文 5
如木火透者，生寅月聚得真，不要金水亂之，則真神得用，不為忌神所害，必然發貴。
今释“木火透、生寅月”说明真神得令又透出；“不要金水乱之”是忌被反向气势扰乱。“必然发贵”是古籍重断，今读只取真神得用的结构条件，不作现实功名承诺。
所限
- 本页是《滴天髓》的代表性读本，不等于四十二个分节全文翻译。
- 今本旧题、注文和后世解释层累较多，本页只按当前传本文字可见段落讲读，不判定唯一作者和定本。
- 八字课程中《滴天髓》是结构判断主线，辅助书只能补术语、格局或调候，不替代主线。
- 涉及事业、财务、婚恋、健康和运程时，只作古籍结构读法说明，不作现实决策建议。