尔雅
训诂经典，按同义词群、古今异言、方俗语和注疏证据解释经书词义。
篇目源流
《尔雅》为训诂经典，成书层累较早，今本常附晋郭璞注、宋邢昺疏等传注系统，用同义词群解释经传古语、方俗异言和名物称谓。书中以释始与君、释大与善、释信合继静、释病忧福祭等篇目为线索，以部首、音切、义训、异名、古文和方言材料组织文字知识，呈现此类知识从口诀、赋文、图式到分类讲解的书面化过程。
原文与今释
释始与君
- 原文 1
初哉首基□祖元胎俶落權輿始也。
今释这一组把“初、哉、首、基、祖、元、胎、俶、落、权舆”等词同归为“始”。读法不是逐字都完全相同，而是说明它们在经传语境中都可指开端、发起或胚胎阶段。缺字处本页保留，不擅补定。
- 原文 2
注尚書曰三月哉生魄詩曰令終有俶又曰俶載南畝又曰訪予落止又曰胡不承權輿。
今释注文列《尚书》《诗》语句来证明“哉、俶、落、权舆”等可训为始。这里的操作是用经典例句支撑词义，不是凭今人语感解释。读《尔雅》要把词群、注引和原经语境连起来看。此处只作训诂读法说明。
- 原文 3
林烝天帝皇王后辟公侯君也。
今释此条把“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯”归到“君”。其中有些是尊号，有些是爵称或统治者称谓。训为“君”只是说明其可指主上、君长，不代表这些称号在制度等级上完全相等。
- 原文 4
注詩曰有壬有林又曰文王烝哉其餘義皆通見詩書。
今释注文用《诗》中的“有壬有林”“文王烝哉”举例，说明林、烝等词在古书中可带尊称意味。“其余义皆通见诗书”提示证据散见经传，今释只能说明训诂方向，不能替代具体篇章考证。
- 原文 5
此所以釋古今之異言通方俗之殊語。
今释这一句点明《尔雅》的任务：解释古今用语差异，沟通不同地域、风俗中的异名异说。读本页时，重点在词义通释和方俗互证，不在把词语重新包装成占断或神秘符号。此处只作训诂读法说明。
释大与善
- 原文 1
廓宏溥介純夏幠厖墳嘏丕奕洪誕戎駿假京碩濯訏宇穹壬路淫甫景廢壯冢簡箌昄晊将業蓆大也。
今释这一长列词都被归入“大”。其中有空间广大、规模宏阔、声势盛大、程度加重等不同侧面。《尔雅》用“大也”收束，是给读经时的义项范围，不是说每个字在所有语境中都能无差别替换。
- 原文 2
幠厖有也。
今释“幠、厖”在前条已训为“大”，这里又训为“有”。这说明训诂词可以在不同语境中转相通用：大可引申为多、有、盛。现代解释要保留这种旁通关系，不能把词义锁死为一个现代词。
- 原文 3
儀若祥淑鮮省臧嘉令類綝彀攻穀介徽善也。
今释这一组把“仪、若、祥、淑、臧、嘉、令、徽”等归为“善”。其中有美好、合宜、吉祥、端正等细分意味。读法应先识别共同的褒义方向，再回到具体经文判断它偏德行、事物还是征兆。
- 原文 4
注詩曰儀刑文王左傳曰禁禦不若詩曰永錫爾類我車既攻介人維藩大姒嗣徽音。
今释注文列《诗》《左传》中的“仪、若、类、攻、介、徽”等用例，说明“善也”不是空泛赞词，而是由经典语句归纳而来。今释要读出证据链：先有经文用例，再抽象出训义。此处只作训诂读法说明。
- 原文 5
疏暀暀皇皇藐藐穆穆休嘉珍禕懿鑠美也。
今释疏文又列“皇皇、穆穆、休嘉、珍、懿、铄”等为“美”，与前面的“善”相近但不完全相同。美偏形貌、声容或德泽可观；善偏合宜、嘉好。读字义时要辨褒义的具体方向。此处只作训诂读法说明。
释信合继静
- 原文 1
允孚亶展諶誠亮詢信也。
今释这一组把“允、孚、亶、展、谌、诚、亮、询”归为“信”。有的偏真实可信，有的偏诚笃不欺，有的在方言中作信义解。姓名取义可说明诚信语义，但不能据此断人格必然如何。此处只作训诂读法说明。
- 原文 2
㪉郃盍翕仇偶妃匹㑹合也。
今释此条把“盍、翕、仇、偶、妃、匹、会”等归为“合”。其中有聚合、配偶、对合、会聚等层次。古书中“合”不只指物理相并，也可指人事相配、言行相应，需要依上下文辨别。此处只作训诂读法说明。
- 原文 3
仇讎敵妃知儀匹也。
今释“仇、讎、敌、妃、仪”等在此训为“匹”，即相配、相当的一方。现代常把“仇”理解为仇恨，但古义中可作匹偶、同类。此条提示读古文时不能只拿现代常用义回套。此处只作训诂读法说明。
- 原文 4
紹嗣續纂緌績武係繼也。
今释这一组归为“继”，都围绕承接、延续、继嗣展开。“绍、嗣、续、纂、绩、系”等常见于宗庙、事业、谱系或文脉语境。今释只能说明承续义，不把“继”解释成现实后嗣必然兴旺。
- 原文 5
忥諡溢蟄慎貉謐顗頠密寧靜也。
今释这一组训为“静”，包含安宁、隐伏、谨慎、密静等侧面。注文也承认部分字义未闻，说明传注并非处处确定。读本页时，遇疑义要如实标出，不用现代想象填满古书空缺。此处只作训诂读法说明。
释病忧福祭
- 原文 1
痡瘏虺穨黄劬勞咎顇瘽瘉鰥戮癙癵㾖痒疷疵閔逐疚痗瘥痱瘵瘼癠病也。
今释这一长列字都训为“病”，但有劳苦、困顿、身体病、羞辱成病等不同来源。今释只说明古书把这些词归入病患、疲困语义，不能用作现代诊断或健康建议，现实疾病必须看专业医疗。
- 原文 2
恙寫悝盱繇慘恤罹憂也。
今释此条训为“忧”，把恙、悝、盱、惨、恤、罹等放在忧患、牵挂、遭遇不安的语义范围内。注文说“无恙”即无忧，可见恙不只后世疾病义。读法要辨心理忧患和身体病名的边界。此处只作训诂读法说明。
- 原文 3
禄祉履戩祓禧禠祜福也。
今释这一组归为“福”，含禄位、祉祥、履福、戩谷、祜佑等古代吉祥语。它说明经传中有多种表示福祉的词，但《尔雅》只是训义，不是给人判断运势的工具。此处只作训诂读法说明。
- 原文 4
禋祀祠蒸嘗禴祭也。
今释这一组归为“祭”，列出禋、祀、祠、蒸、尝、禴等祭名或祭礼动作。不同词在礼制季节、对象和仪式上可能有差别，此处先归入祭祀大类。今释只讲礼名，不作现实祈福保证。此处只作训诂读法说明。
- 原文 5
儼恪祗翼諲恭欽寅熯敬也。
今释这一组训为“敬”，从仪容端肃、恭谨、钦敬到寅畏，都属于对人、神、礼法保持敬慎的语义。读古籍时可用它辨礼制态度；用于姓名解释时，也只能说明敬谨取义，不可绝断性格。
反训与边界
- 原文 1
治肆古故也。
今释这一条把“治、肆、古”训为“故”，说明它们在某些古书语境中可指旧事、故常或从前。现代读“治”为治理、“肆”为放肆时，不能直接套入此条，必须看原文是否处在训诂所指的用法中。
- 原文 2
肆故今也。
今释同一个“肆”在这里又训为“今”，与上一条“故”形成反向旁通。古训中常有今故互用、正反转训的现象，原因在语境、虚词或方俗用法。读《尔雅》要接受多义并存，而不是强求单义。
- 原文 3
遘逢遇也。
今释“遘、逢”训为“遇”，表示相值、相遭、碰见。随后传注又可把遘逢遇转训为遻、见，说明相遇可从动作、结果或关系不同角度解释。今释应把词义链讲清，不把“遇”泛化成缘分断语。
- 原文 4
求酋在卒就終也。
今释这一组训为“终”，有完成、到达终点、事毕的意思。求、酋、在、卒、就等字在不同古文中可带成就或终结义。现代解释要先找经文证据，不可凭一个“终”字作婚恋、事业的现实结论。
- 原文 5
崩薨無禄卒殂落殪死也。
今释此条把崩、薨、无禄、卒、殂、落、殪归为“死”，但这些词在礼制上常按尊卑、身份或文体分用。读法要先知道共同义为死亡，再辨每个词的制度层级；现实场景不可用古礼称谓替代法律医学判断。
所限
- 本页为《尔雅》训诂代表性读本，只取《释诂》若干词群，不等于全书释言、释亲、释宫、草木虫鱼等全量翻译。
- 今释只说明同义词群、注疏证据和古今方俗异言，不把某个训义直接推成姓名、命理或现实吉凶。
- 传本文字有缺字、异体和注文连排现象，本页按可读边界拆句，疑字保留原貌。
- 涉及健康、法律、投资、婚恋等事项时，《尔雅》只能作为词义依据，不能作为行动决策依据。