撼龙经

“观龙”先看来龙从哪里起，“明穴”则看气脉在哪里停止结穴。原文把寻龙和点穴分成起、止两步，说明堪舆判断先看形势过程，不是只看一个点位。此处只说明古籍术语和文本结构，不作现实命运或场地断语。

起处属动而生，止处属静而死；但在看似停止处还要寻出生意，才称生气。这里的“死”“生”是形势术语，讲气脉动静转化，不是现实生命判断。此处只说明古籍术语和文本结构，不作现实命运或场地断语。

堪舆以山水形象比物取事，又顺着形势情态推取道理。此句说明古籍常用类比法，把地形看成物象；今释只说明比附方式，不把象形推论当成科学测绘。此处只说明古籍术语和文本结构，不作现实命运或场地断语。

“倚、撞、盖、粘”是倒杖作法术语，要求配合体势情意。末句强调细微差错会导致大偏差，说明本书重视作法精细，但现代读者不能据此自行处理真实工程或墓地。此处只说明古籍术语和文本结构，不作现实命运或场地断语。

疑龙最难处，在于看到漂亮星峰时，它可能只是枝龙，不是真正干龙。此句提醒不要被局部山峰吸引，寻龙要分主干与枝叶，不能见峰就认穴。此处只说明古籍术语和文本结构，不作现实命运或场地断语。

关峡、从行、护托、枪旗都是随龙护从之形。原文说这些山势可能左右相随，造成气势很盛的外观；读法重点是辨护从，不是把所有高耸山形都当主龙。此处只说明古籍术语和文本结构，不作现实命运或场地断语。

此句说干龙上未必生成显眼星峰，若只按星峰找龙，龙法就近于空话。它批评机械看峰，要求回到水源、关局、护从和龙身连续性来判断。此处只说明古籍术语和文本结构，不作现实命运或场地断语。

作者说要解释让人疑惑之处：从干龙上寻龙才有凭据。这里给出方法方向，先辨干支主从，再看结穴处；今释只说明文本方法，不作实地指认。此处只说明古籍术语和文本结构，不作现实命运或场地断语。

枝龙也可能有可取之处，但一半像虚花，一半才可能成胎。原文要求辨真假、辨有无朝应，不能把枝上形似穴的地方一概当作真结。此处只说明古籍术语和文本结构，不作现实命运或场地断语。

护缠要看回抱层数，一层回护就表示龙身有顾盼之意。这里讲的是外山外水如何回护主龙，重点在层次与向心，不是单看某座山的名称。此处只说明古籍术语和文本结构，不作现实命运或场地断语。

正龙本身未必生峰，旁边出现的峰多可能是枝叶护送。此句继续反对见峰即断，要求把主干低平、两边峰起的关系合起来看。此处只说明古籍术语和文本结构，不作现实命运或场地断语。

判断回龙转身，要看水流交缠以及水外山势是否聚会。水和山共同形成收束之局，才是寻龙的重要线索；现代阅读只说明形势语言，不替代地形测绘。此处只说明古籍术语和文本结构，不作现实命运或场地断语。

寻到龙穴附近，还要定明堂，并细分横直形态。明堂是穴前承接之处，原文要求辨其宽窄、曲直和交结，不是只看山龙本身。此处只说明古籍术语和文本结构，不作现实命运或场地断语。

这句以强烈比喻说明水与风的重要：明堂收水如护血脉，穴内避风如避贼害。今释只把它作为风水形势语言，现实场地还需按水文、排水和安全规范判断。此处只说明古籍术语和文本结构，不作现实命运或场地断语。

原文问如何辨明堂，回答是外山环抱，内部平洋开阔。它把明堂理解为外有包裹、内有平展的空间关系，说明外局和内局必须同时看。此处只说明古籍术语和文本结构，不作现实命运或场地断语。

“之玄放”指水路或形势曲折有情，不宜直冲散泄。此句说明明堂不是越空越好，而要有曲折、回抱、向内的组织；这仍是古籍术语层说明。此处只说明古籍术语和文本结构，不作现实命运或场地断语。

倒杖把穴场四象概括为脉、息、窟、突。它们是对地形微起、微止、凹陷、凸起等状态的分类，用来决定后续作法，不是抽象哲学名词而已。此处只说明古籍术语和文本结构，不作现实命运或场地断语。

脉指圆晕之间微有脊线，归少阴；息指圆晕之间微有形，归少阳。原文借阴阳名目描述细微地形，读者应看分类逻辑，不把它当作简单吉凶词。此处只说明古籍术语和文本结构，不作现实命运或场地断语。

窟是轻微窝陷，突是轻微泡起，分别归太阴、太阳。四象完成后，才谈不同葬法和深浅位置；这一层说明作法取决于地形，不是固定模板。此处只说明古籍术语和文本结构，不作现实命运或场地断语。

“金鱼水界”指穴场边界和细微水分水合之处，“圆晕隐微”被称为太极。文本先找中心与边界，再分阴阳四象；今释只说明堪舆术语结构。此处只说明古籍术语和文本结构，不作现实命运或场地断语。