青囊经
风水堪舆短经，围绕阴阳数理、天象地形、形气水风建立青囊系统语汇。
篇目源流
《青囊经》是堪舆风水传统中常见的短篇经文，今本常与蒋大鸿注并行流传，具体作者和早期定本难以确证。书中以化始、化机、化成等篇目为线索，把山水形势、方位五行、龙穴砂水和水口作法组织成歌诀或条目，呈现此类知识从口诀、赋文、图式到分类讲解的书面化过程。
原文与今释
化始
- 原文 1
天尊地卑，陽奇陰偶。
今释“天尊地卑”先分天地上下，“阳奇阴偶”再把阳配奇数、阴配偶数。此句是全篇数理起点：先立天地位次，再用奇偶说明阴阳如何进入数字系统。
- 原文 2
一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。
今释“一六、二七、三八、四九、五十”是河图式配数，把一与六、二与七等成对相合。“共宗、同道、为朋、为友、同途”都在说明数有配偶关系。今读重点是配数结构，不把数字单独当吉凶号。
- 原文 3
闔闢奇偶， 五兆生成，流行終始；八體弘布，子母分施。
今释“阖辟”是开合，“奇偶”承接阴阳数；“五兆生成”指五行生成的端倪，“流行终始”说气数循环不息。“八体”指八卦形体铺开，“子母分施”说卦体之间有生出和承接关系。
- 原文 4
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。
今释这一句采用八卦对待：乾坤定天地，艮兑成山泽通气，震巽为雷风相激，坎离为水火相济而不相害。读法要按卦象成对理解，而不是把山、水、雷、火拆成孤立物象。
- 原文 5
中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。
今释“中五立极”以五居中为枢纽，“临制四方”说明中心统摄四方。“背一面九，三七居旁，二八四六”近于洛书方位排布；“纵横纪纲”说纵横皆有秩序。此句建立后续方位判断的九宫骨架。
- 原文 6
陽以相陰，陰以含陽， 陽生於陰，柔生於剛。
今释“阳以相阴”说阳辅助阴，“阴以含阳”说阴中含阳；“阳生于阴”强调阳并非孤立发生，“柔生于刚”则把刚柔互生再推进一层。这里讲互根，不是简单阳吉阴凶。
- 原文 7
陰德弘濟，陽德順昌，是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。
今释“阴德弘济、阳德顺昌”把阴阳都说成有成物之德。“阳本阴，阴育阳”总结互根关系；“天依形，地附气”把天之气和地之形连在一起。上卷所谓“化始”，就是从阴阳数理说明形气之始。
化机
- 原文 1
天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。
今释“天有五星”对应天上五曜，“地有五行”对应地下五行之气；“天分星宿，地列山川”把天象和地形并列。“因形察气”是关键：从可见形势推察不可见之气，再用来建立人事秩序。
- 原文 2
紫微天極，太乙之禦，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。
今释这一句列天区名目：“紫微”居天极，“太乙”有统御之象，“四正”指四方正位；天市、少微、太微等星垣分布四旁。文本借天上秩序说明地上方位，不是在教授天文学测算。
- 原文 3
四七為經，五德為緯，運幹坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。
今释“四七为经”可指四方与二十八宿的经线结构，“五德为纬”把五行德性作为交织纬线。“七政”指日月五星，它们成为运行枢机。此句把天象运行写成经纬系统，用来支撑形气感应的框架。
- 原文 4
地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應。
今释“地德上载”说地承载并上应，“天光下临”说天象向下照临。“阴用阳朝，阳用阴应”继续说明阴阳互相朝应。这里的动作是上下相须，不是单向由天决定地。
- 原文 5
陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。
今释“阴阳相见”指阴阳得其相配、相应，文本取“福禄永贞”之象；“阴阳相乘”则是不相和而相犯，取“祸咎踵门”之象。这是传统风水断语，今释只保留偏顺、偏逆的象意边界。
- 原文 6
天之所臨，地之所感，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人。
今释“天之所临”是天象照临，“地之所感”是地形承感；“形止气蓄”说形势能止聚气机，才有“万物化生”。“鬼福及人”是传统葬地福应语言，现代阅读只说明文本的感应逻辑。
- 原文 7
是故天有象，地有形，上下相須，而成一體。 此之謂化機。
今释“天有象，地有形”把天象和地形分开说；“上下相须”又说明二者彼此需要，合成一体。“化机”就是这种天象、地形、气机互相牵动的结构，不是脱离形势的单句断法。
化成
- 原文 1
無極而太極也，理寓於氣，氣囿於形；
今释“无极而太极”借理学式语汇说明无形之理进入太极结构；“理寓于气”说理藏在气中，“气囿于形”说气又受形体范围限制。此句把抽象理气落向可见形势。
- 原文 2
日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。
今释“日月星宿”在上，称刚气上腾；“山川草木”在下，称柔气下凝。文本用上下、刚柔区分天象和地形，说明堪舆不是只看地面，也把天时天象纳入理论语言。
- 原文 3
資陽以昌，用陰以成；陽德有象，陰德有位。
今释“资阳以昌”说借阳气而昌盛，“用阴以成”说凭阴质而成形。“阳德有象，阴德有位”把阳落实为可观之象，把阴落实为可据之位。这里仍是形气互成，不是单取阳或单取阴。
- 原文 4
地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生。
今释“地有四势”先分地势大方向，“气从八方”再扩成八方来气。“外气行形”说外来之气随形势流行，“内气止生”说能在内部停蓄才有生化。此句是下卷最实用的形气判断骨架。
- 原文 5
乘風則散，界水則止。
今释“乘风则散”说气被风乘袭则散失，“界水则止”说遇水界限则可停聚。传统风水常以此句解释藏风得水；现代读法只说明文本中的聚散模型，不直接推出具体宅墓好坏。
- 原文 6
是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變北，原終始，此之謂化成。
今释“顺五兆、用八卦、排六甲、布八门、推五运、定六气”连列多种术数框架，用来说明成法需要数、卦、干支、门、运、气共同参与。“因变北”为传本文字疑字，本页暂不改；全句收束为“化成”，即由理气形势进入具体术法。
所限
- 本页只读《青囊经》前部经文三节，不把后面蒋大鸿注展开为完整注疏页。
- 成书年代、作者归属和传本层级有争议，本页按今本流传文本讲读，不把它当作单一时代、单一作者的确证材料。
- “福禄”“祸咎”等词属于传统风水断语，本页只解释象意和文本逻辑，不作住宅、墓地、投资或健康结果承诺。
- 原文下卷传本文字有“因變北”等疑字，本页保留原字并在今释中说明边界，后续校勘可另据版本修订。