礼记·曲礼
《礼记》礼制篇章，涉及卜筮择日、龟筴分工和行礼时的占问约束。
篇目源流
《礼记》为西汉戴圣所传《小戴礼记》系统，《曲礼》上下多记仪容、礼节、祭祀与名分秩序。书中以礼制总纲、祭器龟筴、卜筮择日、龟卜筮策等篇目为线索，保存礼制、官职、龟筮分工、兆法和占候故事的传统语汇，呈现此类知识从口诀、赋文、图式到分类讲解的书面化过程。
原文与今释
礼制总纲
- 原文 1
夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
今释“礼者”先给出定义：礼用来确定亲疏远近，决断疑难，分别同异，说明是非。这里的“决嫌疑”正是卜筮后来出现的位置：不是为了猎奇预测，而是在礼制中帮助处理疑难和秩序。
- 原文 2
禱祠祭祀，供給鬼神；非禮不誠不莊。
今释“祷祠祭祀”指向神灵祈祷和祭祀，“供给鬼神”说明仪物奉献对象；原文说若没有礼，就不能显得诚敬庄重。此句把祭祀放入礼法规范，说明卜筮相关行为也要受礼制约束。
- 原文 3
人有禮則安，無禮則危。故曰：「禮者不可不學也。」
今释“有礼则安，无礼则危”把礼说成人身和社会秩序的稳定条件。“不可不学”不是泛泛劝学，而是说礼需要学习、遵行。读到后文卜筮日时，也要记住它服务于礼的安定功能。
祭器龟筴
- 原文 1
臨祭不惰。
今释“临祭”是临近祭祀、正在祭事之时，“不惰”要求不懈怠。原文先讲人的态度，再讲器物处理，说明祭祀不是只看占验，而是从身心恭敬开始。
- 原文 2
祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜筴敝則埋之，牲死則埋之。
今释“祭服敝则焚之”说祭服破旧则焚，“祭器敝则埋之”说祭器破旧则埋；“龟筴敝则埋之”把龟甲和筮策也列入礼器处理。“牲死则埋之”继续说明祭物失宜时的处置。龟筴在这里是礼器，不只是占卜工具。
- 原文 3
凡祭於公者，必自徹其俎。
今释“祭于公”指参与公家祭祀，“自彻其俎”是自己撤下所用俎器。此句强调祭礼中责任归属清楚，器物处理不可随意。与龟筴同段阅读时，可见卜筮器具也被纳入这种责任秩序。
卜筮择日
- 原文 1
外事以剛日，內事以柔日。
今释“外事”指对外、公开或外部事务，“内事”指内部、家内或较内向的事务；“刚日”“柔日”按日辰阴阳性质区分。此句给出择日分类原则：先分事项内外，再配刚柔日。
- 原文 2
凡卜筮日，旬之外曰「遠某日」，旬之內曰「近某日」。
今释“凡卜筮日”说明这是卜筮择日的称名规则。“旬之外”即超过十日，称“远某日”；“旬之内”即十日以内，称“近某日”。原文重在礼辞和时间远近，不是在教具体起卦。
- 原文 3
喪事先遠日，吉事先近日。
今释“丧事”先取较远日期，给哀礼、准备和避迫留出时间；“吉事”先取较近日，表示喜庆事务不宜无故拖延。这里是礼制节奏的差别，不是说远日或近日本身永远吉凶固定。
- 原文 4
曰：「為日，假爾泰龜有常。」「假爾泰筮有常。」
今释“为日”是为某事择定日期。“假尔泰龟有常”“假尔泰筮有常”是对大龟、大筮的告辞，求其有常、有准。此处保存的是卜筮时的礼辞格式，重点在庄重发问，而不是占具神化。
- 原文 5
卜筮不過三，卜筮不相襲。
今释“不过三”限制卜筮次数，避免反复占问；“不相袭”是不让龟卜和筮策互相重复追问同一结果。此句给出很清楚的边界：礼制承认卜筮，但反对无止境地占到自己想要的答案。
龟卜筮策
- 原文 1
龜為卜，筴為筮，卜筮者，先聖王之所以使民信時日，敬鬼神、畏法令也；
今释“龟为卜”指龟甲灼兆一类为卜，“筴为筮”指蓍策推演一类为筮。后文说先王借此使民信时日、敬鬼神、畏法令，说明卜筮在礼制中承担时间确认、敬畏和秩序教育功能。
- 原文 2
所以使民決嫌疑、定猶與也。
今释“决嫌疑”是解决疑惑难定，“定犹与”是安定犹豫不决之心。此句把卜筮用途收束到疑难决断，不是凡事皆占。读《曲礼》时，应把卜筮理解为礼制中的辅助决疑机制。
- 原文 3
疑而筮之，則弗非也；日而行事，則必踐之。
今释“疑而筮之”说确有疑难时才筮，“则弗非也”是不算违礼；“日而行事”说一旦择日办事，“必践之”就要按所定日期践行。这里强调的是慎问与守信，而不是用卜筮逃避责任。
所限
- 本页只选《曲礼上》中与卜筮礼制相关的段落，不等于《礼记》全篇或全部礼学系统。
- 《曲礼》讨论的是先秦两汉礼制观念中的卜筮位置，不提供龟卜、蓍筮的具体起课算法。
- 原文中的吉日、丧事、祭祀和鬼神语汇属于古代礼制语境，现代礼仪、宗教、法律和家庭事务不可据此直接决定。
- 书目线索同时记录《曲礼下》来源，但本页此处按此本可见《曲礼上》文本选段；若另据《曲礼下》扩展，应另作校读。