周礼·春官·龟人 / 卜师
《周礼·春官》所载卜官制度，适合读大卜、卜师、龟人、占人、筮人的分工。
篇目源流
《周礼》为儒家礼制典籍，今本多经战国至两汉传写整理，常以周官制度形式保存古代官职、礼仪和卜筮分工。《春官宗伯》列大卜、卜师、龟人、占人、筮人等职。书中以卜官列职、大卜三法、国事命龟、卜师龟人、占筮分工等篇目为线索，保存礼制、官职、龟筮分工、兆法和占候故事的传统语汇，呈现此类知识从口诀、赋文、图式到分类讲解的书面化过程。
原文与今释
卜官列职
- 原文 1
大卜，下大夫二人。卜師，上士四人。
今释“大卜”是总掌卜法的官，“下大夫二人”说明其官阶与员数；“卜师”在其下，“上士四人”说明具体执行者另有层级。读此句先看官职分层，不先把它当作起卦步骤。官制先于术法。
- 原文 2
卜人，中士八人，下士十有六人。
今释“卜人”又低于卜师，分中士八人与下士十六人，显示龟卜事务不是一人独断，而有操作和辅助层级。此句帮助读者理解《周礼》把卜事制度化，不是民间随手占问。它的重点在官制层级，不在私人占断。
- 原文 3
龜人：中士二人；府二人，史二人，工四人，胥四人，徒四十人。
今释“龟人”专管龟材，后列府、史、工、胥、徒，说明收藏、记录、加工、役使都被拆成职务。读此句要注意龟甲不是抽象符号，还涉及物料管理和工艺处理。此处只说明制度结构和操作边界。
- 原文 4
占人：下士八人；府一人，史二人，徒八人。
今释“占人”负责占断，官阶为下士，仍配府、史和徒。此句显示《周礼》把“灼龟”和“占兆”分开：有人管材料，有人管操作，有人管解释，不宜混成一个笼统的卜者。后文判断仍须结合命龟场景。
- 原文 5
筮人：中士二人；府一人，史二人，徒四人。
今释“筮人”是用蓍草筮法的官，和龟卜系统并列。中士二人与府史徒的配置较小，说明春官把龟与筮分工列明；读后文“先筮后卜”时，要回到这种制度分层。不可脱离祭祀军旅等礼事语境。
大卜三法
- 原文 1
大卜：掌三兆之法，一曰「玉兆」，二曰「瓦兆」，三曰「原兆」。
今释“掌三兆之法”说明大卜先管龟兆分类，“玉兆、瓦兆、原兆”是三类兆法名。此句不是说三种材料必然可直接复原，而是说明《周礼》把龟兆先按名目制度化。读时还要回到春官制度和礼事分工。
- 原文 2
其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。
今释“经兆之体”指兆形的基本类型，“皆百有二十”给数量；“颂”是配套解释或辞例，“千有二百”说明解释层更繁。读法是先兆形、后辞例，不能只取数字作玄虚解读。它的重点在官制层级，不在私人占断。
- 原文 3
掌三易之法，一曰「連山」，二曰「歸藏」，三曰「周易」。
今释“三易”并列连山、归藏、周易，说明《周礼》把易类占法作为大卜所掌的一层。归藏在此是古易名目，不等同本站“归藏”栏目；本页只说明古代分类语境。此处只说明制度结构和操作边界。
- 原文 4
掌三夢之法，一曰「致夢」，二曰「觭夢」，三曰「咸陟」。
今释“三梦”把梦占也纳入大卜职掌，致梦、觭梦、咸陟是三类梦法名称。此句说明春官系统把龟、易、梦并列为占候来源，读者要分清它是官制分类，不是心理解释。后文判断仍须结合命龟场景。
- 原文 5
以邦事作龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。
今释“邦事”限定对象为国家事务，“八命”是命龟所问的八类事项：征伐、象兆、参与、谋议、结果、到达、雨旱、病愈。此句先定问事类别，再谈占法边界。不可脱离祭祀军旅等礼事语境。
国事命龟
- 原文 1
以八命者贊三兆、三易、三夢之占，以觀國家之吉凶，以詔救政。
今释“以八命者”承接问事八类，“赞三兆、三易、三梦”说明用八命协助三种占候系统；“诏救政”把占断指向补救政事。此句重点是国家治理语境，不是私人吉凶承诺。读时还要回到春官制度和礼事分工。
- 原文 2
凡國大貞，卜立君，卜大封，則視高作龜。
今释“国大贞”指国家重大贞问，例子是立君和大封；“视高作龟”是观察龟甲高处而制作或施灼。此句说明重大政治礼仪才进入大卜程序，不能扩展为日常琐事。它的重点在官制层级，不在私人占断。
- 原文 3
大祭祀，則視高命龜。
今释“大祭祀”限定场景，“视高命龟”说明祭祀前也要按龟甲状态命龟。读此句要把卜日、命龟和祭祀礼程连看，不可把祭祀占问拆成单独的吉凶技巧。此处只说明制度结构和操作边界。
- 原文 4
凡小事，蒞卜。
今释“小事”与前面的国大贞、大祭祀相对，“莅卜”是到场监督卜事。大卜不一定亲自完成每一步，而是临视卜官操作；这说明职责有总领和执行之分。后文判断仍须结合命龟场景。不可脱离祭祀军旅等礼事语境。
- 原文 5
國大遷、大師，則貞龜。凡旅，陳龜。凡喪事，命龜。
今释“国大迁”是迁都或迁国，“大师”是大战，“旅”是祭名或大祭，“丧事”另列。原文把迁国、军旅、祭祀、丧礼分配到贞龟、陈龟、命龟，读法要按礼事类别区分。不可脱离祭祀军旅等礼事语境。
卜师龟人
- 原文 1
卜師：掌開龜之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰義兆，四曰弓兆。
今释“开龟”是施灼取兆，“四兆”列方兆、功兆、义兆、弓兆四名。卜师所掌偏向操作和兆形分类，与大卜总掌三兆、三易、三梦不同，层级要分开。读时还要回到春官制度和礼事分工。
- 原文 2
凡卜事，視高。
今释“凡卜事”总括所有卜事，“视高”提示先看龟甲高起或可施灼处。此句很短，但说明作龟不是随意烧灼，而要先观察龟甲形体和可用部位。它的重点在官制层级，不在私人占断。此处只说明制度结构和操作边界。
- 原文 3
揚火以作龜，致其墨。
今释“扬火”是用火施灼，“作龟”是使龟甲成兆，“致其墨”指形成可辨的墨痕或裂纹。此句是操作链：火、龟甲、兆痕依次出现，不可只把“墨”读成文字。此处只说明制度结构和操作边界。
- 原文 4
凡卜，辨龜之上下、左右、陰陽，以授命龜者而詔相之。
今释“辨龟之上下左右阴阳”说明卜师要先定龟甲方位和阴阳面，再交给命龟者并辅佐礼仪。这里的判断对象是龟甲结构，不是直接判断人事吉凶。后文判断仍须结合命龟场景。不可脱离祭祀军旅等礼事语境。
- 原文 5
龜人：掌六龜之屬，各有名物。
今释“龟人”专管六龟类别，“各有名物”说明每类龟都有名称和物色差异。此句把龟材管理独立出来，提醒读者古代龟卜重视材料、方色和收藏制度。不可脱离祭祀军旅等礼事语境。读时还要回到春官制度和礼事分工。
占筮分工
- 原文 1
凡取龜用秋時，攻龜用春時，各以其物入於龜室。
今释“取龟用秋时”说采龟有季节，“攻龟用春时”说加工龟甲也有时令，“入于龟室”说明归入专门收藏处。此句展示龟卜从取材起就受礼制节令约束。读时还要回到春官制度和礼事分工。
- 原文 2
上春釁龜，祭祀先卜。
今释“上春”是早春，“衅龟”是以血祭或洁龟的仪式，“祭祀先卜”说明祭事前要先占问。此句把材料洁治、祭祀和卜问连成顺序，不是单独的符号解释。它的重点在官制层级，不在私人占断。
- 原文 3
菙氏：掌共燋契，以待卜事。
今释“菙氏”是另一个职官，“共燋契”指供应灼龟所用的燋木和契具，“以待卜事”说明其职责是准备工具。读到这里可见卜事还有后勤分工，不只卜师和占人。此处只说明制度结构和操作边界。
- 原文 4
占人：掌占龜，以八筮占八頌，以八卦占筮之八故，以視吉凶。
今释“占人”负责解释龟兆，又以八筮、八颂、八卦处理筮事原因。此句把龟占和筮占都纳入占人判断范围，说明“占”是解释层，不等于施灼或起筮。后文判断仍须结合命龟场景。不可脱离祭祀军旅等礼事语境。
- 原文 5
凡卜筮，君占體，大夫占色，史占墨，卜人占坼。
今释这句最清楚地划分解释层级：君看总体，大夫看色，史看墨痕，卜人看裂纹。龟筮判断不是单点结论，而是多角色分看不同证据；今读只作礼制分工说明。不可脱离祭祀军旅等礼事语境。
所限
- 本页只选《春官宗伯》中卜官相关段落，不等于完整《周礼》礼制或全部春官职掌。
- 《周礼》成书与传本层次复杂，本页按经文制度语汇阅读，不据此断定西周实际官制全貌。
- 原文所称三兆、三易、三梦、八命等多为礼制分类，本页只解释结构，不提供现代占卜操作。
- 涉及国事、祭祀、迁国、军旅、疾病等事项时，只说明古代礼制语境，不作现实决策建议。