史记·龟策列传
《史记》龟策传，汇集龟卜源流、神龟故事、卜禁和兆辞占例。
篇目源流
《史记》为西汉司马迁撰纪传体史书，《龟策列传》位于卷一百二十八，今篇兼有太史公论卜筮、褚先生补录、神龟故事、卜禁和兆辞条目。书中以太史公论卜、蓍龟传藏、神龟名物、宋元王龟、卜禁命辞等篇目为线索，保存礼制、官职、龟筮分工、兆法和占候故事的传统语汇，呈现此类知识从口诀、赋文、图式到分类讲解的书面化过程。
原文与今释
太史公论卜
- 原文 1
太史公曰：自古聖王將建國受命，興動事業，何嘗不寶卜筮以助善！
今释“太史公曰”标出作者议论，“圣王建国受命、兴动事业”限定为王者大事，“宝卜筮以助善”说卜筮被视为辅助决疑。此句是史家概论，不是要求凡事占问。读时须分清史传叙事与占辞条目。
- 原文 2
唐虞以上，不可記已。
今释“唐虞以上”指更早的传说时代，“不可记已”说明材料已不可详考。此句先承认上古卜筮源流难以实证，给后文三代祥瑞叙事留下传闻边界。这里保留传说语气，不作现实验断。此处重点是材料层次和文此本。
- 原文 3
自三代之興，各據禎祥。
今释“三代”指夏、商、周，“各据祯祥”说王朝兴起常被叙述为有祥瑞与占验相伴。读此句要看它是史传中的合法性叙事，不等于现代可验证因果。此处重点是材料层次和文此本。不能据此推出当代决策规则。
- 原文 4
王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。
今释“决定诸疑”是处理疑难，“参以卜筮、断以蓍龟”说明卜筮参与判断；“不易之道”是古代评价。今释保留其史传语气，但不把蓍龟作为现代决策标准。不能据此推出当代决策规则。
- 原文 5
故書建稽疑，五謀而卜筮居其二，五占從其多，明有而不專之道也。
今释此句引用《尚书》“稽疑”观念，“五谋”中卜筮占二，“五占从其多”说明卜筮参与而不独断。关键在“有而不专”：承认占问位置，也限制其权力。它说明古人如何组织龟策知识。
蓍龟传藏
- 原文 1
略聞夏殷欲卜者，乃取蓍龜，已則棄去之，以為龜藏則不靈，蓍久則不神。
今释“略闻”提示传闻层次，“夏殷欲卜者”说早期用蓍龟后即弃，“龟藏不灵、蓍久不神”解释其观念。此句说明不同朝代对蓍龟保存的看法不同。读时须分清史传叙事与占辞条目。这里保留传说语气，不作现实验断。
- 原文 2
至周室之卜官，常寶藏蓍龜；又其大小先後，各有所尚，要其歸等耳。
今释“周室之卜官”与前文夏殷相对，“宝藏蓍龟”说明周官重收藏，“大小先后各有所尚”说材料等级有别。这里是制度差异，不是判断哪一法必然更准。这里保留传说语气，不作现实验断。
- 原文 3
至高祖時，因秦太卜官。
今释“高祖时”进入汉初，“因秦太卜官”说明汉承秦制，太卜官没有从零开始。此句把龟策制度接到秦汉官制史，提醒读者本篇不是纯神怪传说。此处重点是材料层次和文此本。不能据此推出当代决策规则。
- 原文 4
數年之閒，太卜大集。
今释“数年之间”指汉武帝开放艺能后不久，“太卜大集”说卜筮人才聚集。原文在写朝廷搜罗方术之士的背景，不能把“大集”直接理解为术法成熟无误。不能据此推出当代决策规则。
- 原文 5
會上欲擊匈奴，西攘大宛，南收百越，卜筮至預見表象，先圖其利。
今释“击匈奴、大宛、百越”说明场景是汉武帝军国扩张，“预见表象、先图其利”写卜筮参与军事筹划。今读只说明史书记载的用途范围，不作现实军事判断。它说明古人如何组织龟策知识。
神龟名物
- 原文 1
臣往來長安中，求龜策列傳不能得，故之大卜官，問掌故文學長老習事者，寫取龜策卜事，編于下方。
今释“臣往来长安”是褚先生自述，“求龟策列传不能得”说明原传有缺，“问大卜官、掌故、文学长老”说明下文多为补录材料。此句明确文本层次，不能全视为太史公原文。读时须分清史传叙事与占辞条目。
- 原文 2
聞古五帝、三王發動舉事，必先決蓍龜。
今释“闻”仍带传闻色彩，“五帝、三王”是上古圣王谱系，“发动举事”指重大行动，“必先决蓍龟”说先用蓍龟决疑。此句体现传统理想叙事，不是历史事实证明。这里保留传说语气，不作现实验断。
- 原文 3
天下和平，王道得，而蓍莖長丈，其叢生滿百莖。
今释“天下和平、王道得”把政治秩序与蓍草瑞应相连，“长丈、满百茎”给理想蓍草形态。今读只说明祥瑞话语如何造象，不把蓍草尺寸当成现实政治指标。此处重点是材料层次和文此本。
- 原文 4
能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬。
今释“名龟”指有特定图文和称名的龟，“财物归之、家必大富”是传说式福应语。今释只说明名龟在文本中被神宝化，不把它作为求财或收藏建议。不能据此推出当代决策规则。它说明古人如何组织龟策知识。
- 原文 5
神龜出於江水中，廬江郡常歲時生龜長尺二寸者二十枚輸太卜官。
今释“神龟出于江水”给产地传说，“庐江郡岁时输太卜官”把地方贡龟和中央太卜相连。此句兼有名物、贡纳和官制信息，不宜只读成神异故事。它说明古人如何组织龟策知识。读时须分清史传叙事与占辞条目。
宋元王龟
- 原文 1
宋元王二年，江使神龜使於河，至於泉陽，漁者豫且舉網得而囚之。
今释“宋元王二年”给故事时间，“江使神龟使于河”把龟拟为江河使者，“豫且举网得而囚之”造成受困情节。此句是传说叙事开端，不是卜法条目。读时须分清史传叙事与占辞条目。
- 原文 2
夜半，龜來見夢於宋元王曰：「我為江使於河，而幕網當吾路。」
今释“夜半见梦”转入梦占，“江使于河、幕网当路”用龟自述解释受困原因。读此句要分清梦中言辞属于叙事设定，后文卫平才把梦象转为占验解释。这里保留传说语气，不作现实验断。
- 原文 3
衛平乃援式而起，仰天而視月之光，觀斗所指，定日處鄉。
今释“援式而起”说明卫平使用式盘或占具，“视月光、观斗指、定日处乡”把天象方位纳入判断。此句展示式占程序感，不是单靠梦语直接下结论。此处重点是材料层次和文此本。不能据此推出当代决策规则。
- 原文 4
龜在患中，而終昔囚，王有德義，使人活之。
今释卫平解释龟的动作：“在患中、终昔囚”指被捕受困，“王有德义、使人活之”说明龟前伸是谢恩。此句把动物动作转成伦理叙事，是故事解释层。不能据此推出当代决策规则。它说明古人如何组织龟策知识。
- 原文 5
王勿遣也，以安社稷。
今释“王勿遣也”是卫平劝宋元王留下神龟，“以安社稷”把个人得宝提升为国家安危。今读只说明战国汉代故事如何把神龟政治化，不作取物留物的现实建议。它说明古人如何组织龟策知识。
卜禁命辞
- 原文 1
卜禁曰：子亥戌不可以卜及殺龜。
今释“卜禁曰”标明禁忌条目，“子亥戌”是日辰，“不可以卜及杀龟”规定这些日辰不宜占卜或杀龟取甲。此句是古代卜法禁例，不作现代择日建议。读时须分清史传叙事与占辞条目。
- 原文 2
卜先以造灼鉆，鉆中已，又灼龜首，各三。
今释“先以造灼钻”说先灼钻处，“钻中已”后再灼龟首，“各三”给次数。此句保留作龟操作顺序，读者只需理解先后和重复，不应自行仿作伤害动物。这里保留传说语气，不作现实验断。
- 原文 3
靈龜卜祝曰：「假之靈龜，五巫五靈，不如神龜之靈，知人死，知人生。」
今释“灵龟卜祝”是占前祝辞，“五巫五灵不如神龟之灵”抬高神龟权威，“知人死、知人生”列其所知。今读只说明祝辞语气，不承认其现实生死判断力。此处重点是材料层次和文此本。
- 原文 4
卜求財物，其所當得。得，首仰足開，內外相應；即不得，呈兆首仰足肣。
今释此条问财物，“得”对应首仰足开、内外相应，“不得”对应呈兆首仰足肣。读法是问事类型、兆形、判断三层相配；现实财务仍不能依古兆辞决策。不能据此推出当代决策规则。它说明古人如何组织龟策知识。
- 原文 5
大論曰：外者人也，內者自我也；外者女也，內者男也。
今释“大论曰”进入总论，“外者人、内者自我”把兆形内外转成我与他人，“外者女、内者男”又作性别象。此句是古代象类归纳，本页只说明其分类方式和时代限制。它说明古人如何组织龟策知识。
所限
- 本页只选《龟策列传》代表段落，不等于完整《史记》卷一百二十八逐句翻译。
- 篇中褚先生补录、神龟故事和卜辞条目层次不同，本页会分层说明，不混为司马迁原作一体。
- 原文涉及战争、疾病、囚系、财物、行旅等占问，本页只解释古代占辞结构，不提供现实决策建议。
- 传本文字含个别异体、疑字和校记括注，今释按可辨文字说明，疑处不擅自改成确定规则。