麻衣神相

序文以“古矣”说明相人术被放入长期流传的技术传统中。它先给出历史感，不等于证明每条断语都可靠；读本页要把传统叙述和现实判断分开。此处只说明相法文本术语和修辞边界，不作现实人格或命运判断。

这一句明确反对把吉凶、寿夭、富贵贫贱全系在相上。它是相书内部的自我限制，说明外貌不能包办人生结论，读时仍须先看文本语境。此处只说明相法文本术语和修辞边界，不作现实人格或命运判断。

序文又说完全否认相的关系也不对，形成两边都不取的立场。今读只说明作者认为相法有其观察传统，但不能无限扩大。此处只说明相法文本术语和修辞边界，不作现实人格或命运判断。

“相有定理”说相法自有规则，“不能尽穷”则承认观察者不能穷尽全部。此句最适合作为边界：规则存在，判断有限。此处只说明相法文本术语和修辞边界，不作现实人格或命运判断。

这句说明近世相人书多把源头归到麻衣道者。“宗”是尊奉、归本之意，表示流派归属，而不必等同真实作者题名。此处只说明相法文本术语和修辞边界，不作现实人格或命运判断。

序文接着承认各家都有自己的见解，彼此不同。它提醒读者麻衣系统并非单一固定文本，传本、条目和解释会分化。此处只说明相法文本术语和修辞边界，不作现实人格或命运判断。

各家虽不同，但都常借五行之象来解释一身之形。这里的五行是分类语言，用来组织额、鼻、颧、口、体态等名目，不可当现实标签。此处只说明相法文本术语和修辞边界，不作现实人格或命运判断。

相为外，心为内，是麻衣相心段落的核心分层。相书并非只看外貌，还把内在德性作为更深层依据；现代阅读仍不能据外貌推断人心。此处只说明相法文本术语和修辞边界，不作现实人格或命运判断。

有心无相，意为内在心性已具而外相未显；相逐心生，则说外在会随心性逐渐呈现。今释只说明传统相心逻辑，不据此评价现实人品。此处只说明相法文本术语和修辞边界，不作现实人格或命运判断。

有相无心，是说外相似有而内在德性不相应；相随心灭，则认为外相之效也会随之消散。这是道德化解释，不可用于现实贴标签。此处只说明相法文本术语和修辞边界，不作现实人格或命运判断。

此句评价前两句虽然简短，却被视为人伦纲领。它把相心从看貌转向修身伦理，说明相书内部也常用道德话语收束断语。此处只说明相法文本术语和修辞边界，不作现实人格或命运判断。

心被称为五脏主宅，神形在体内而不可直接看见。原文承认内在不可见，所以才转向外表、行为和气色观察；现代读法必须保留不可见边界。此处只说明相法文本术语和修辞边界，不作现实人格或命运判断。

左颧被比作东岳，要求中正，不取粗露倾塌。这里用山岳比喻面部部位，属于相法形态分类；不可据颧骨评价现实人格。此处只说明相法文本术语和修辞边界，不作现实人格或命运判断。

额被称为南岳，文本偏好方正，忌低塌。读法先是部位命名，再是形态好恶；这些好恶只是古代相书标准，不可变成现实审美或能力判断。此处只说明相法文本术语和修辞边界，不作现实人格或命运判断。

右颧为西岳，并与左颧同看，说明五岳不是孤立部位，而要左右相称。今释只说明对称、平衡的文本逻辑，不作现实脸型判断。此处只说明相法文本术语和修辞边界，不作现实人格或命运判断。

三停把面部分成额门、准头、地角三段，也称上中下三停。它是相书的结构坐标，用来分区阅读面部，不是现实身份等级。此处只说明相法文本术语和修辞边界，不作现实人格或命运判断。

六府先以天庭、日月二角为天府，属于面部上部的分类。天府在此是相法名目，不是现实福分；要先认部位，再读形态描述。此处只说明相法文本术语和修辞边界，不作现实人格或命运判断。

两颧被称为人府，文本要求方正并向鬓边延展。这里仍是骨相形态语言，说明中部面相如何被归类，不可据此评价他人德行或能力。此处只说明相法文本术语和修辞边界，不作现实人格或命运判断。

地角与边腮为地府，宜朝拱丰隆，是把面部下方纳入六府系统。朝拱、丰隆都是形容形态的古语，现代只作术语说明。此处只说明相法文本术语和修辞边界，不作现实人格或命运判断。

粗露、高低、尖圆、绷鼓，都是相书不取的人府形态；“不成”是格局不成，不是现实人格不成。今释只保留文本边界。此处只说明相法文本术语和修辞边界，不作现实人格或命运判断。