神相全编

“大凡”开出总纲，“先观骨格”说明先看骨架形局，“次看五行”再把形体归入金木水火土。此句给观察顺序，不是说凭骨格五行即可判断现实人生。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。

这句列四类观察：三停长短、面部盈亏、眉目清秀、神气荣枯。它把比例、部位、五官和精神状态并列，说明相法重在多项合看，不宜抓单一特征下结论。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。

“五官、六府、五岳、仓库”都是相法部位名。原文说“有成、有就、归朝、丰满”，表示要看部位是否完整协调。今释只解释术语分层，不把部位名现实化。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。

“依部位流年”说还要按年龄部位推看，“骨格形局而断”说明判断依据在形局系统；“不可顺时趋奉”则警告术者迎合。此句给出方法边界和职业伦理。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。

“取威仪”是十观第一项，先看人的整体仪态，而不是先拆眉眼鼻口。此处的“威仪”包含举止、神气、稳定感等综合印象，现代读本只说明观察类别。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。

虎、鹰是比喻，写一种不怒自威的气势；“不但在眼”提醒威仪不只看眼神，还要合颧骨、神气等。今释只解释比喻和观察点，不把动物比附用于现实评价。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。

第二观转向“敦重”和“精神”。“敦重”偏形体和举止的沉稳，“精神”偏神气是否明足。此句说明十观不是单一路径，而是在仪态之后继续看稳定度和神采。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。

“万斟之舟”比喻身体和气度厚重，“巨浪之中摇而不动”写外界冲动下仍稳定，“引之不来”说不轻易被牵动。此句是敦重之象，不应转成现实命运保证。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。

“清浊”是第三观的总名，清不是单纯瘦，浊也不是单纯胖，而是形体、神气、声音等给人的明净或滞重感。此句提示后文要在综合状态中读清浊。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。

原文把清而神长、浊而有神分别归入贵、富，这是相法书的价值判断。现代今释只说明它如何把“神”作为修正条件：瘦未必弱，浊未必败，仍需看神气。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。

第五观进入面部结构：“五岳”指额、两颧、鼻、地阁等山岳式部位，“三停”指上中下比例。此句把相法从气质观察转到部位布局，是另一层读法。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。

“额门、准头、地角”分别指上、中、下三停，原文又称三财、三主、三表。读此句要先确认部位名称，再看长短平等的说法；今释不据三停评价现实个人。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。

第九观并列“声音”和“心田”，说明文本不只看外形，还把言语声气和道德心行纳入判断。今释只读其相法分类，不把声音或心性作现实标签。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。

“眼乃心之门户”把眼神看成心意显露的入口，“眼神清”被用来推测心里事。现代读本只能说明这种传统观念，不能把眼神当作判断人格或心理状态的可靠工具。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。

此句把“心田”置于相貌之前，认为有形无心则相灭，有心无相则相生。它是相法内部的伦理收束，提示不能只看外貌；今释以此作为页面边界。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。

“声音宜响亮”说声音要有力，“出自丹田”把声源归到脐下一寸。此句是传统声相说，现代读本只解释其文本含义，不将声音高低作为健康或命运判断。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。

“保寿官”是眉的相法职官名，“清高疏秀弯长”描述理想形态，“尾拂天仓”把眉尾连到面部部位。此句只说明眉部术语，不作寿命判断。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。

“监察官”是眼的职官名，“黑白分明”说瞳白清辨，后列凤眼、象眼等是传统眼形名。今释只解释命名方式，不把眼形用于现实人格、能力或吉凶评价。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。

“采听官”把耳与听闻相关联，“不论大小”先排除单看尺寸，“轮廓分明、白过面”才是原文偏重的形态。读法要看条目条件，不抓一词断定好坏。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。

“审辨官”是鼻的职官名，“丰隆、耸直、有肉”描述鼻部形态。原书后文会把鼻连到富贵等断语，本页只解释职官化命名与部位描述，不作现实判断。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。