相理衡真

相法必揆其理，意思是看相法先要衡量其中的理路，而不是只背断语。这里的“理”是本书自称的判断依据，今读只作文本宗旨。此处只说明相理衡真的书目结构，不作现实相貌判断。

理有固然，是说理路应有相对稳定的依据。它为书名中的“理”作解释，但不证明每条相法都真实有效；仍须保持文献边界。此处只说明相理衡真的书目结构，不作现实相貌判断。读时仍须先看目录层级。

衡鉴是衡量、鉴别，求其真则强调看见真实形态。此句解释书名中的“衡真”，说明本书追求辨别标准，而非单纯神秘断语。此处只说明相理衡真的书目结构，不作现实相貌判断。读时仍须先看目录层级。

真形毕现，说明作者希望通过分类和图诀显出形态细节，所以题为相理衡真。今释只说明题名含义，不承认其现实判断有效。此处只说明相理衡真的书目结构，不作现实相貌判断。读时仍须先看目录层级。

卷首列陈希夷先生心相编，说明本书把心相放在正文之前。心相是以内在品行解释外相的传统材料，先作纲领而非具体面部断法。此处只说明相理衡真的书目结构，不作现实相貌判断。

抱朴子行品章节录放在卷首，说明作者还借道家或品评文字讨论行为品格。它把相法和行品相接，显示本书不只罗列五官。此处只说明相理衡真的书目结构，不作现实相貌判断。读时仍须先看目录层级。

卷一以虚虚子杂论篇开端，属于总论性质，先谈相法大义和辨正。目录显示本书先铺理论，再进入部位和图诀。此处只说明相理衡真的书目结构，不作现实相貌判断。读时仍须先看目录层级。

谈性篇紧接杂论，说明本书把性情议论放在早期卷次。现代读法只能把它视为古代相法的心理伦理语言，不用来评价现实人格。此处只说明相理衡真的书目结构，不作现实相貌判断。

卷二先列相法元机赋，说明正文从赋体总纲进入。赋体常把规则浓缩成韵语，适合总摄名目，但不等于逐条证明。此处只说明相理衡真的书目结构，不作现实相貌判断。读时仍须先看目录层级。

总括妍媸歌以美丑、形貌为题，显示本书会用歌诀概括形态判断。今读须警惕古代审美和等级语言，不转作现实评价。此处只说明相理衡真的书目结构，不作现实相貌判断。读时仍须先看目录层级。

十二宫部位图是把面部划分成十二宫位的图式。目录提示本书依赖图像定位，缺图时不能只凭文字断部位，也不可任意补图。此处只说明相理衡真的书目结构，不作现实相貌判断。读时仍须先看目录层级。

总诀和总诗诀是同一十二宫系统的口诀化表达，便于记忆部位和象意。今释只说明它们是学习工具，不是现实判断凭据。此处只说明相理衡真的书目结构，不作现实相貌判断。读时仍须先看目录层级。

五官总图和总论说明本书先以图和总说界定五官。五官在相法中是面部分类，不是现代能力或品德指标，读时只辨结构。此处只说明相理衡真的书目结构，不作现实相貌判断。读时仍须先看目录层级。

眉为保寿官捷径，把眉部纳入五官之一，并冠以保寿官之名。这里的官名是相法传统标签，不可转成寿命判断。此处只说明相理衡真的书目结构，不作现实相貌判断。读时仍须先看目录层级。

眼为监察官，是五官中对眼部的传统命名。监察官强调观察、神采和视觉象意，但本页只说明名称来源，不评价现实眼相。此处只说明相理衡真的书目结构，不作现实相貌判断。读时仍须先看目录层级。

三停、三才、五官、六府、十二学堂合成一幅总图，说明本书把多套分类叠在同一面部坐标上。缺图时只读层级，不作断语。此处只说明相理衡真的书目结构，不作现实相貌判断。读时仍须先看目录层级。

这一目录项把身相、形貌、肌肉、骨格、皮毛合为身体总论，说明本书不只谈脸部。今读只看分类范围，不据身体形态判断现实命运。此处只说明相理衡真的书目结构，不作现实相貌判断。

心性论和心性诗把相法延伸到内在性情。它延续心相传统，但现代读法必须承认心性不可由外貌直接推出。此处只说明相理衡真的书目结构，不作现实相貌判断。读时仍须先看目录层级。

气论与气诗把气色、气势作为一类相法语汇。这里的“气”是传统观察语言，不能等同医学、心理或现实状态诊断。此处只说明相理衡真的书目结构，不作现实相貌判断。读时仍须先看目录层级。

色论、色诗说明书中还有面色、气色等分类。色相断语在现实中风险很高，本页只解释其作为古籍目录层，不作健康或人格判断。此处只说明相理衡真的书目结构，不作现实相貌判断。