太清神鉴
四库辑本相法书，辨托名王朴，围绕形神、五行、清浊气色和心相边界展开。
篇目源流
《太清神鉴》为相法书，四库馆臣据《永乐大典》散文辑成六卷，旧题后周王朴撰，但提要已明言托名可疑，故四库本削去王朴之名。书中以四库辨伪、原序立论、形神五行、清浊气色等篇目为线索，把形神、骨法、五官六府、十二宫和气色声音组织成相法体系，呈现此类知识从口诀、赋文、图式到分类讲解的书面化过程。
原文与今释
四库辨伪
- 原文 1
太清神鑑六卷舊本題後周王朴撰乃専論相法之書也。
今释“六卷”说明四库辑成本规模，“旧本题后周王朴撰”点出传统署名，“专论相法”限定本书性质。此句先交代题名、卷数和门类，后文才进入署名可信度。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 2
然皆不言其善於相法。
今释“然”承接前文关于王朴通阴阳律法的记载，“皆不言其善于相法”指出正史材料没有证明王朴擅长相术。此句是辨伪关键：有术数名声，不等于可证为作者。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 3
其為依托無疑。
今释“依托”指后人借名托附，“无疑”是四库馆臣的判断。这里不是讨论相法本身是否成立，而是在判断作者署名不可靠。今释应先分清版本作者问题与正文内容问题。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 4
朴之名則削而不題以袪其偽焉。
今释四库处理方法是删去王朴之名，不再题作其撰，用以祛除托名之伪。此句说明本页源流也应按四库提要处理：可读其相法文本，但不宜称为王朴原作。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。
原序立论
- 原文 1
至神無體妙萬物以為體至道無方鼓萬物以為用。
今释“至神无体”说神妙本无固定形体，却能以万物为体；“至道无方”说大道没有固定方位，却通过万物显用。序文先用玄理开端，为后面的形神相法铺垫。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 2
渾淪未判一氣湛然太極纔分三才備位。
今释“混沦未判”指天地未分前一气浑然，“太极才分”后天地人三才各就其位。此句把人的形体放在宇宙生成次序中，说明相法文本常以天人结构解释身体。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 3
夫人生居天地之中雖禀五行之英為萬物之秀者。
今释“人生居天地之中”定位人在三才之间，“禀五行之英”说人体承受五行精气，“万物之秀”是序文对人的推崇。今释只说明其理论语言，不把五行气禀当作现代生理学。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 4
故相論形神之術自此而興焉。
今释“相论形神之术”点出本书核心：通过形体与神气来论人。序文说此术由圣贤观形知性而兴，属于相法传统的自我源流叙述；现代读本只解释文本逻辑。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。
形神五行
- 原文 1
道為貌兮天與形黙授隂陽禀性情。
今释“道为貌”说形貌被视为道的显现，“天与形”说身体由天赋成，“默授阴阳”再把性情归入阴阳气。此句先建立形貌、天赋、性情之间的关系。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 2
五嶽四瀆皆有神金木水火土為分。
今释“五岳四渎”借山川名目指面部部位，“皆有神”说部位不只是形状，还要看神气；“金木水火土为分”则用五行分类。读法要区分部位、神气、五行三层。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 3
富貴貧賤生處定但把形神來取正。
今释原文把贫富贵贱说成可从形神取正，这是相法书的典型断语。现代今释必须降格处理：只说明古人如何用形神作为判断语言，不把它用于现实阶层或命运评判。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 4
妙理不過於五行當究五行之正性。
今释“妙理不过于五行”把解释核心收束到五行，“究正性”要求分辨五行本性，而不是只背口诀。此句提示本书相法并非只列部位，还试图用五行性质统摄形体。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。
清浊气色
- 原文 1
坐中初㸔似昻藏熟視稍覺無晶光語言泛泛失倫序。
今释“初看似昂藏”说初见似乎气度高，“熟视无晶光”又说久看缺少神采，“语言泛泛失伦序”再从言谈判断不稳。此句展示相法会把初见、久视和言语合读。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 2
坐中初見似塵俗熟視稍覺多清凉議論琅琅悉可聽。
今释这一句与前句相反：初见似平常，久看却有清凉之气，议论也可听。文本借对比说明相法不只取第一眼形貌，还强调反复观察神气和言谈。今释只读其观察结构。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 3
更㸔面部何氣色數中惟有火多殃青多憂饒黑多病白多破財黄乃昌。
今释此句转入气色：火、青、黑、白、黄分别连到不同吉凶词。现代读本只说明颜色在相法中被当作象类，不把面色直接当作疾病、财务或命运判断，相关现实问题应求专业意见。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 4
清濁一分知貴賤貴賤不離清濁中。
今释“清浊”是相法中常见总括词，用来描述神气、形体、声音的明净或滞重。原文把它连到贵贱判断，今释只说明古籍分类语言，并保留其社会评价色彩的边界。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。
心相边界
- 原文 1
大道無形故無相此理元來本至公。
今释“大道无形故无相”反过来提醒：最高的道理并不拘泥于外貌。“本至公”说理本公正。此句在相法内部给形貌判断设限，说明不能只执一处形相。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 2
人能移惡歸諸善自然可以消災凶。
今释“移恶归善”把重点从外貌转到行为和心念，“消灾凶”是传统劝善语。现代读本只说明文本的伦理收束：相法断语并非绝对命定，仍以修善作为边界。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 3
人能安分委天命自然可以濟窮通。
今释“安分委天命”是顺受命分的劝诫，“济穷通”说可在困达之间自处。此句更像修身劝语，不是相貌算法。今释只解释其安身立命的文本功能。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。
- 原文 4
若不以心而論相是將人事逆天時。
今释“以心论相”明确把心行放在相法判断之上；若只看形貌而不看心，原文认为是违逆人事天时。此句可作为本页边界：读相法文本，不据外貌评价现实个人。此处只说明相法术语和文本结构，不作现实断语。
所限
- 本页为《太清神鉴》代表性读本，只取提要、原序和卷一说歌，不等于六卷全书逐句翻译。
- 今释只说明四库辨伪、形神五行、清浊气色和心相边界，不把相貌特征用于现实评价个人。
- 相法书含寿夭、贵贱、疾病、贫富等高风险断语，本页只解释古籍语言，不提供医疗、职业、婚恋或投资判断。
- Kanripo 文本含异体、页码标记和辑本文字问题；本页按可见文字拆读，疑难处不作校勘定论。