易隐

题名直接标出《易隐》和作者曹九锡。今本常题清曹九锡辑，页面先据传本文字保留题署，再在源流说明中标出传本边界。

序文说曹氏得家传，又上究连山、归藏，下及京房、焦氏，旁通六壬、遁甲，广采占歌，写成十万余言。这说明《易隐》自我定位是博采众法的大型汇编。

目录从八卦象例、五行生克、六神六亲，到身命、家宅、婚姻、行人、疾病、讼狱等分类占法。读《易隐》要先把它当成检索式总书，而不是一篇短诀。

这句解释目录次序：身命、家宅、坟茔、婚姻、行人、疾病最难，所以排在前面。作者不是随意编目，而是按难度和实用频率安排卷次。

参引书目列出《周易》《京氏易传》《火珠林》《邵康节观梅数》《卜筮全书》等大量书名。它显示《易隐》的知识来源很杂，今读必须区分引用传统和作者自家判断。

这是五行相生的顺序：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。六亲、纳甲和用神判断都要回到这条生助链上。

这是五行相克的顺序。生与克共同组成六爻判断的底层语法，不能只记六亲名称而忽略五行关系。

这一句把六亲放入相生链：子孙生妻财，妻财生官鬼，依次循环；“生我者为元辰”说明能生用神者就是元神或元辰。

这里列六亲相克链，并定义“克我者为忌神”。同一子孙爻，在别的问事中可能为福神，但对官鬼而言就是忌神。

元神发动能生用神，忌神发动能克用神；若“我生者”发动，则力量外泄，称贪生或泄气。此句说明动爻会改变喜忌强度。

若卦辞爻辞已经贴合所问，就不应拘泥京房、管辂等术数支派而轻视《易》辞。作者把读易放在习卜之前，说明六爻不是脱离经文的纯口诀。

这里举婚姻为例：若卦辞爻辞直接出现纳妇、取女、女归等语，就可优先据辞义判断。关键是“应合所问”，不是见到婚姻卦名就机械套用。

若彖辞、爻辞与所问不相应，才转入动变、生克、十二长生等术数层。它给出解释顺序：经文辞义在前，六爻技术在后。

当爻神与易辞方向冲突时，文本用“先后”调和：爻神吉而易辞凶，则先吉后凶；反之先凶后吉。这里不是任选一边，而是安排时间层次。

六爻都静，用本卦彖辞；一爻动，用动爻爻辞。它把动静数量和取辞规则对应起来，是《易隐》处理经文与动爻关系的基本法。

定六亲要先看八宫所属五行，再按生我、我生、克我、我克、比和来配父母、子孙、官鬼、妻财、兄弟。六亲由五行关系生成，不是随意贴名。

纳甲从下往上排；阳甲隔位顺行，阴甲隔位逆行。这是把天干地支装入六爻的方向规则，决定每爻的干支和五行。

八纯卦世爻在第六爻，这是安世应的起点。世爻代表自身或主位，位置定错，后面的应爻、用神和生克都会错位。

各宫第七卦为游魂卦，世爻立在四爻。游魂常被用于迁动、不定等象，但仍要和用神、旺衰一起看。

归魂卦是各宫第八卦，世爻在三爻；后半句列世应对应关系。世应是一组相对位置，用来区分主客、自他和事物两端。

飞伏先从八卦互伏说起：乾坤互伏，震巽互伏，坎离互伏，艮兑互伏。伏神不是任意寻找，而有固定宫卦关系。

飞伏被解释为往来、隐显之神；飞神偏向已往、显露，伏神偏向将来、隐藏。它用时间和显隐来区分两层爻象。

若卦内用神已经出现且不空不破，就不必另取伏神；只有六爻不见用神时，才用伏神推断。此句防止过度解释。

“昏德不占”指心术昏乱、德行不正时不占；齐心漱沐是仪式化地要求专一清明。今读可理解为占问前的伦理和注意力边界。

渎言不占，是说卜后应凭爻象，不要因不满意而反复翻问。它和《增删卜易》的再占边界相呼应：可求明，不可求私欲。

烦琐不占，规定每人只占一二事；若问题堆叠、再三渎问，文本认为不会得到清楚回应。它再次限定一卦一事的基本原则。