葬书
风水堪舆经典，围绕生气、藏风得水、形势止聚和五不葬展开。
篇目源流
《葬书》旧题晋郭璞撰，是风水堪舆中影响极大的阴宅理论文本，今本传承、注释和增附层次复杂，常以“乘生气”“藏风得水”概括其核心。书中以乘生气、藏风得水、势形止聚、上地形象、五不葬等篇目为线索，把山水形势、方位五行、龙穴砂水和水口作法组织成歌诀或条目，呈现此类知识从口诀、赋文、图式到分类讲解的书面化过程。
原文与今释
乘生气
- 原文 1
葬者乘生氣也。
今释“葬者”点出主题是葬法，“乘生气”说葬法要顺承地中生气。此句是全书纲领，读时只把“生气”理解为堪舆术语中的地气观念，不可转成现实家运保证。此处仍按堪舆文本的术语层来读。
- 原文 2
五氣行乎地中，發而生乎萬物。
今释“五气”指以五行理解的气，“行乎地中”说气在地下流行，“发而生万物”说明它被视为生长根源。此句建立地中有气的理论前提，不是现代地质学描述。不可把它转成现实选址承诺。
- 原文 3
人受體于父母，本骸得氣，遺體受廕。
今释“受体于父母”说明身体来自父母，“本骸得气”把骸骨与地气相接，“遗体受荫”说后人受其影响。今读只说明古代血缘和骸骨观念，不作家族福祸判断。还要结合形势、法度和边界说明。
- 原文 4
經曰：氣感而應鬼，福及後人。
今释“经曰”引用权威语，“气感而应鬼”说气与祖灵感应，“福及后人”是传统福应说。此句属于堪舆信念表达，本页只解释其话语结构，不承诺现实效验。本页只说明古籍读法和限制。
- 原文 5
葬者反氣入骨，以廕所生之法也。
今释“反气入骨”承接骸骨得气，“荫所生”指影响后代。此句把葬法解释成令地气归入骸骨的法门；今释保留术语关系，但必须把福荫说放在古籍语境内。实际山水须另作安全和法规判断。
藏风得水
- 原文 1
丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。
今释“丘垄之骨、冈阜之支”把山丘比作骨和枝，“气之所随”说地气随这些形势而行。此句用身体譬喻读山形，学习重点是形势与气的对应关系。此处仍按堪舆文本的术语层来读。不可把它转成现实选址承诺。
- 原文 2
經曰：氣乘風則散，界水則止。
今释“乘风则散”说气遇风而散，“界水则止”说水能界限并收止气。它是风水术语中最常被引用的句子，读时先解释风、水对气的作用，不直接断吉凶。不可把它转成现实选址承诺。还要结合形势、法度和边界说明。
- 原文 3
古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
今释“聚之使不散”承接避风，“行之使有止”承接得水，“故谓之风水”给名称来源。此句说明风水不是泛指装饰环境，而是围绕聚散、行止建立术语。还要结合形势、法度和边界说明。
- 原文 4
風水之法，得水為上，藏風次之。
今释“得水为上”把水的收止作用放在首位，“藏风次之”把避风聚气放在其次。今读只说明文本内部排序，不把“有水”简单等同现实好地或安全地。本页只说明古籍读法和限制。实际山水须另作安全和法规判断。
- 原文 5
經曰：外氣橫形，內氣止生。
今释“外气横形”说外在气势横布成形，“内气止生”说内在气止而能生。此句把外形和内气分成两层，提醒读者不能只看山水表面形状，还要看其收止关系。实际山水须另作安全和法规判断。
势形止聚
- 原文 1
夫氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。
今释“气行乎地中”承接生气理论，“因地之势”说明气随地势而行，“因势之止”说明气聚在势止处。此句给出看势的次序：先行势，再看止聚。此处仍按堪舆文本的术语层来读。不可把它转成现实选址承诺。
- 原文 2
葬者原其起，乘其止。
今释“原其起”是追溯来龙起处，“乘其止”是取其停止聚气之处。葬书读法不只看一处穴点，而要从起势到止势连成一条线，才可理解“乘”。不可把它转成现实选址承诺。还要结合形势、法度和边界说明。
- 原文 3
地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。
今释“地势原脉、山势原骨”继续用身体譬喻，说明地有脉、山有骨；“委蛇东西、或为南北”说走势曲折变化。此句重在辨行度，不是只看方位名。还要结合形势、法度和边界说明。本页只说明古籍读法和限制。
- 原文 4
千尺為勢，百尺為形。
今释“千尺为势”说大尺度来龙看势，“百尺为形”说近尺度结穴看形。此句把宏观与近观分开：先看势是否来止，再看局部形体是否可取。本页只说明古籍读法和限制。实际山水须另作安全和法规判断。
- 原文 5
勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。
今释“势来形止”说明大势到来而局部形体停止，“全气”是气势完整收束，“当葬其止”才是取点原则。今读只说明堪舆术语链，不作具体地点建议。实际山水须另作安全和法规判断。
上地形象
- 原文 1
宛委自復，回環重復。
今释“宛委”是曲折委蛇，“自复”是回转复归，“回环重复”形容山水环抱多层。此句描述地形围合感，学习时看其取象方式，不把回环直接等同好坏。此处仍按堪舆文本的术语层来读。
- 原文 2
來積止聚，沖陽和陰。
今释“来积止聚”说来气积累并止聚，“冲阳和阴”说阴阳在此交和。此句把形势收聚转成阴阳调和语言，读时先看来、止、聚三个动作。不可把它转成现实选址承诺。还要结合形势、法度和边界说明。
- 原文 3
土高水深，鬱草茂林。
今释“土高水深”写地势与水势，“郁草茂林”写草木繁盛。原文用自然景象表现地气充足；现实上仍须考虑生态、地质和保护法规，不能只取外观。还要结合形势、法度和边界说明。本页只说明古籍读法和限制。
- 原文 4
經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
今释“形止气蓄”是判断核心：形体停止，气得蓄藏；“化生万物”说明生发能力，“上地”是传统等级称谓。今读只解释评价标准，不许外推现实富贵。本页只说明古籍读法和限制。实际山水须另作安全和法规判断。
- 原文 5
地貴平夷，土貴有支。
今释“地贵平夷”说地面以平缓为贵，“土贵有支”说土中仍要有脉支纹理。此句平衡了平与有支：不是全然平坦即可，也不是险峻才有气。实际山水须另作安全和法规判断。此处仍按堪舆文本的术语层来读。
五不葬
- 原文 1
山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。
今释“不可葬者五”开列禁例，“气以生和”说明地气须有生发调和，“童山”指草木不生或粗顽裸露之山。此句是形势禁忌，不是现实土地评价结论。此处仍按堪舆文本的术语层来读。
- 原文 2
氣因形來，而斷山不可葬也。
今释“气因形来”说明气随连续形势而来，“断山”则形势被截断，所以不可葬。读时先看“形断则气断”的文本逻辑，不把它当成工程或地质规范。不可把它转成现实选址承诺。还要结合形势、法度和边界说明。
- 原文 3
氣因土行，而石山不可葬也。
今释“气因土行”说气依土而行，“石山不可葬”指顽硬焦燥之石不利融结。原文后文也承认有石中土穴等例外，因此此句要按具体语境读，不可绝对化。还要结合形势、法度和边界说明。
- 原文 4
氣以勢止，而過山不可葬也。
今释“气以势止”说气要在势止处聚，“过山”指横走不停、未能收住的山势。此句强调止聚条件，说明来势不断经过时，不应强取为穴。本页只说明古籍读法和限制。实际山水须另作安全和法规判断。
- 原文 5
氣以龍會，而獨山不可葬也。
今释“气以龙会”说气贵在众势会聚，“独山”是孤露无护的单山。此句把会聚和护从视为条件，今读只解释形势理论，不据孤独与否判断现实人事。实际山水须另作安全和法规判断。此处仍按堪舆文本的术语层来读。
所限
- 本页只选《葬书》内篇代表段落，不等于完整《葬书》及诸家注释逐句翻译。
- 《葬书》作者、成书和后出注解层次复杂，本页按此处可见文字讲读，不据此断定单一作者原意。
- 原文涉及葬地、福祸、富贵等传统堪舆断语，本页只解释文本象意，不提供墓地、房地产或家族决策建议。
- 涉及山水形势的术语需要实地测绘、地质、安全和法规判断，本页不替代专业勘察或法律许可。